紫师：欲界神系诸法功德分。

阴德。

阴，收敛。

阴，稳定。

阴，持久。

阴，黏着。

阴，相续。

阴，聚集。

所谓五蕴者，即五阴。有蕴集遮蔽之意。

众生受生于三界六道之中，全赖此五蕴阴聚。

觉悟，需要行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。即度一切苦厄。

所谓般若，即智慧。所谓波罗密，即至彼岸。以智慧至大觉彼岸。

或言五蕴阴聚之苦海彼岸。

即，照见五蕴皆空。

即，空性智。

而欲界众生，处五蕴阴聚之中。

自觉有我。即自我。

只是源于色界阴聚妄明之明性一丝。

《楞严经》云：觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

所谓性觉必明，妄为明觉。

法身大士，佛陀。以觉性照见十法界一切。此源于最初之性觉。

而众生生即无明，迷于无色界之虚空无明。沦至色界顶，方才另立明觉，继而明性动摇，妄想现无尽界。即欲界。知觉乃众生。以此明性一丝，妄觉天地人我众生之相，名为众生。

而要以此明性一丝之知觉，求于菩提。

基本是妄想之谈。

必须仰仗阴德之积聚。

令此明性一丝之知觉，融入明性心海。即心体本来。

再以此明性心体，参破虚界无明惑。证空性法身。

明心而见性。

所谓阴德，收敛之德，坚定之德，持久之德，黏着之德，相续之德，聚集之德。信德，忍德，四摄六度之德。愿心也。道心也。

将此明性一丝之知觉心，全然收放，坚定于此明性心体本身，精进不懈，持久黏着其上，相续聚集。

信于大道，信于大觉，信于此明性心体，可以体证大道空性，得无上觉。安忍不动。

摒弃世间人我众生寿命诸相之扰乱，摒弃五欲六尘阴质之黏着，唯系着于此明性心体。

即阴德之聚。

世间人我之争，势力之争，概念之争。不摒弃，便不可能积聚此阴德心体，证于大道。

如果，还在这人我之争中，势力之争中，概念之争中徘徊不定，犹豫不决。那便是阴德不够。

心都无法静却。

谈什么修行。

人能常清静，天地悉皆归。

即此阴德之收聚。

争于善恶，争于对错，于所谓是非好坏概念法中，徘徊不决。那只是因为，你不具道心，不配修行。

心识散乱于此人我是非争斗诸相中。

那便是生死轮回之必然。

求诸殊妙欲，却不积聚德。

强者，因聚而强。弱者，因散而弱。

颠倒生死，欲求不得。

坚住于一道，势自聚，人自强。

却因妄心散乱，求于多途，罔废心力阴德。

欲求而不得。

阴德者，凝聚之意。

因不易被动摇，被分裂，被扰乱，而称其德。

阴德不在，你又凭什么坚定于道，不懈修持。

一会这样，一会那样。

这样不是，那样不行。

墙头草，两边倒。结果，谁的光，你也沾不到。

徒增妄想，颠倒而已。

那就只能在此欲界苦海，流浪生死。聚散生灭。

所谓不忠不孝，不仁不义。而被人所弃，便是如此吧。

结果，人道都不容，便只能散乱妄想分裂崩溃沉沦三恶道。

这便是三界金字塔。

动摇散乱，所以沦为底层。

阴德积聚，而能步步登顶。

五蕴五阴。也是“心”的层次。

识、行、想、受、色。

色、受、想、行、识。

影质众生，只因动摇分裂，散乱妄想，人我对立。

心体神明，只因阴德积聚，信愿于道，安忍不动。

没了。

2020/08/08于紫觉讲堂