紫师：问:如何区分随顺世流的部分。与真正修行的部分。

某甲：区分这个是为了做什么啊。

紫师：你在这群里做什么。

某甲：听课。

紫师：听课做什么。

某甲：破疑。

紫师：破疑做什么。

众弟子：去执。

个人以为区别在目的。顺应世流，获得更多可见的短期利益。真正修行，在世流中，看清守住自己。

修行。证悟。

不得不做的是随顺，主动去做的是修行。

在有觉知在的时候是修行，无觉知自动反应的时候是随顺。

从利己或利他区分。

看心放在里面还是外面。

主动和被动的区别。

紫师：你们修行的目的是什么。主动的目的，又是什么。

众弟子：先自觉后觉他。

不想过以前那种生活了，想改变。

不再当木偶。

用正知正见区分世流和修行。

能回到根，也不恐惧回到叶。

修行的目的：认清实证真理。主动的目的：不被活着。

紫师：那为什么区分随顺世流的部分，与真正修行的部分。真正修行的部分，又与随顺世流的部分，有何区别。

什么叫随顺世流。相对于真正修行而言。

众弟子：修行的部分是觉悟的因，随顺世流是轮回的因。增长我执的为随顺世流。

为了不把被动当主动。随着六尘境界漂流轮转。

随顺世流是造轮回的因，真修行是造出轮回的因。

动心与不动心，执与不执。

以妄为实的随顺，非修行。知实用妄的随顺，真修行。

紫师：人，有无明。人，有贪嗔痴。

你们，有看到自己的无明，贪嗔痴吗。

众弟子：有看到很粗浅的无明与贪嗔痴。

有看到，基本控制不了自己的方向。

不能，往往都看不到自己的贪嗔痴。

紫师：你们能不跟着无明走，能不跟着自己的贪嗔痴跑吗。

众弟子：不能，很难。

一直在愚痴，是确定的。不折腾折腾，不撞南墙不回头。

紫师：而当你们跟着跑的时候，你们能意识到自己在跟着贪嗔痴跑吗。

众弟子：很少能意识到，觉得理所应当。

有小部分能后知后觉。

事后有发现。

紫师：你们会因为跟着跑了，而痛苦吗。

众弟子：会。

结果一定是痛苦的。

痛苦。用错心的时候，不自觉的会反复，退转，然后就很痛苦。

紫师：这里的意思是，你们会事后后悔自己跟着跑，而痛苦吗。而因此更加想改变吗。

众弟子：会的。

每次都想。

会。经常会因此伤害别人，做了错事。

紫师：而，之后有那么一丝真正的改变吗。能不跟着跑了吗。

在哪栽的坑，在哪碰的墙。自己真的长记性了吗。

真的能不再栽同样的坑，不再撞同样的墙了吗。

众弟子：痛苦后会更用力修行，但很快又被业力带跑了，如此循环。

烦恼可以转为道用。反而有时候没烦恼了，可能是贪嗔痴太坚固了。

紫师：还会撞的是因为什么呢。

众弟子：还没受够。还没看清楚真相。还没办法自控，事后会后悔。有要改变，过后还是会犯。需要定力。但一直没用心培养。进步很慢，十进九退。教训不够刻骨。真的痛到极处。自然会改。也不难了。这时也算是时机因缘具足了。有过这样的经历。代价非同一般！经历，承受，受到怕了。就停了。这是很苦逼的。

有时会有另一个我出现来破坏定力。

看不到。刹不住。

撞墙后，把理由当原因，理由一代一代换，同一个墙一遍一遍撞。跟看病一样，去了症状就算康复。

去了症状，但是没去至病之因。

凡情俗见太多。执着当下的感受。闻思的不深入。泛泛而谈，就认为自己懂了。要面子，放不下。不愿承认自己当下就是和别人有差距的。心量没打开，搞小圈子，画地为牢。觉了的最大问题是懒。

烦恼是执取过去了的事情不肯放手，不吸取教训对于想要的东西不够明确或者定力不够跟着惯性跑了。

好像愿力也不够大。定力不足，智慧不够。出离心和菩提心也不够强。做什么事相对被动。似乎不如小时候做事有种冲劲。念头杂，有贪嗔痴的念也有想修行的念，各种各样的念头把心力分散了，不能朝一个方向用力。

惯性太强。之所以不断的撞南墙，是因为不把南墙的伤害当回事，南墙撞得多了，痛了，才会醒悟。

紫师：就你们这样，想讲课都讲不下去了。

你们以后还是按照天人乘的标准来要求自己吧。这样，还现实些。

某乙：是弟子不精进。

紫师：没。是别做不切实际的事情。这个对于你们而言，切实际。

认识，自己。真的很重要。

人，不能因为一个所谓最高的，最好的。而非得要去得到。

结果，眼前能摸得着的，都没了。是吧。

多在粗住定上，下下功夫吧。

某乙：紫师，你说的对。是我贪心，知道自己差的远，可还是想多听听。我多去下功夫。

紫师：理论，可以看。但别忘了自己是谁。

众弟子：有长远目标还是要的，不然眼前摸着摸着就跑偏了。还请紫师慈悲，不吝教诲。

嗯，急于求成了。

感恩紫师提醒，弟子先在粗住定多下功夫。

紫师：紫再最后重申一下。

修行，觉悟。究竟，成道。不以无余涅槃为目的。便不可能。

而无余涅槃，很明显。

是照见五蕴皆空，且令五蕴不再蕴集。也便是，三界六道，一切的一切，就都会化为空寂。

人，法。都空。

这是，究竟。

而所谓的究竟。就是最终的最终。

而这样的最终，就是最终的最终。那，它就是那最终的最终才会出现的，才需要去达成的。

而在此之前。人，或者是任何的生灵。他没有这种目的，诉求。那他便不需要去达成。

人，能做的，都是眼前自己需求，想做的。太不实际的事情，人真的不会做。只要是真的做了，那就是看到了一丝的希望。

看清楚哦。这里指的是真的去做了。而非认为自己去做了。

如果，你们连这个自己，都还看不清。连这个自己的贪嗔痴，都还没开始厌离。就说要去解脱，要去觉悟。

那你之后所做的一切，都只是你认为的“做”。

这些“做”，不可能带你去往那个“所谓的地方”。而只是继续颠颠倒倒。混乱不堪。盲目错乱。

所以，好好看看自己。看看自己，眼前真的想要的是什么。

也就是，你实际在做的，到底都是些什么。

面对世俗的诱惑时，你做了什么。面对感观的享受时，你做了什么。面对未知的恐惧时，你做了什么。面对现实的生活时，你做了什么。

当你认为自己开始厌离这个世俗，这个世界，这个三界六道，而开始所谓的修行时，你又都做了些什么。

你真的清楚，你的这个所谓厌离，来源于什么吗。

你厌离的可能仅仅只是现实生活的不快，不顺。一旦顺了，你就不会再有丝毫的厌离。你只会去享用它。

然后，等着再次不顺了，你又开始说，我错了。我真的厌离了。然后，等着下一次的顺。下一次的享用。下一次的错了。

如此，在世间的反复无常里，度过一生，又一生。

那，所谓的出离，所谓的解脱。又怎么可能达成。

这种厌离，这种出离心。真的不是。并不足以，让你出离。让你解脱。

所以，你真的要看清楚这个自己。

Ta真正的诉求。

这样，才能真正解决你当前的问题。

你才有可能，有机会看到下一个问题。

那所谓的最终的最终，才能靠近你。

紫，不是劝你们不修行。不求解脱。不求觉悟。

而只是以【觉悟】的角度，提醒你们。你们这样无法解脱，更不可能觉悟。

因为，你们连这个“自己”都还看不清。连Ta真正的诉求，都还不清楚。

又如何能去满足Ta。让Ta度过这个坎，去往下一个阶段。

那个所谓的最终的最终，是必然要去的。但，那个所谓的最终的最终，是最终才会去的。

而要去往那个方向。就要从这个无常的无尽循环里走出来，才有可能。

那，才是三大阿僧祇劫的真正第一步。

先，看清这个自己，这个人的诉求吧。

真实的诉求。才能引发真实的转变。

你们的烦恼，你们的痛苦，你们的不顺。到底都是什么。怎么来的。

看懂了吗。

众弟子：逃避现实，不想承担。面对现实，努力转业消业。

如果我只是为了离苦得乐，那就永远离不了苦。感恩紫师苦心。

某丙：那念头那么多，哪个才是真的想法呢？还是说其实都不是真正的想法？如果说念头是外境因缘和合产生的，不自生的话，那还有我的想法吗？我要的是什么？或者我谁？心生的话？心是我吗？

紫师：拿着这些去面对自己的贪嗔痴。

你会拿来给自己的生死轮回找理由继续。还是出离。

如果，是出离。这叫修行。如果，是继续。这叫随世俗流。

哲学，是种思辨，是种学问。而修行，有思辨，但不只是学问。

修行，更类似于科学，科技。那就是，解决“实际存在的问题”。

而且，你们需要想的是。

当你们真的有了粗住定的能力。你们真的还会想出离吗。

就这样吧。没事了。

某丁：有了粗住定乃至细住定了一定会更有出离。毛病是不够自信。这个自信是源于哪里问题呢？

紫师：心向外。

某丁：那向这个身体的觉知感受变化去分别执取所受，是不是也属于心向外？

紫师：等你找到一个更内的，你就可以说它是外。

2019/08/11于紫觉讲堂