紫师：欲界神系诸法功德分。

无尽法界体性品。

欲界者，六尘十八界之相，万界万法之相。

凡所生灭，皆欲界相。

这是对欲界的定义。

而一般说到体性时，就会提到不动如如，不生不灭等词汇。

要在欲界众生位，去体证这不动如如的体性，难也不难。

难，首先是源于无明已生于欲界根身之中。

人所拥有的一切知觉自我，虽来源于这不动如如的体性，但当人禀赋此身心，受生之后，就会逐渐迷于境相六尘，随之波动起伏，全然忘却这体性本初。

所以，在此前提之下，第一难，便是难闻于法。

可以令人返观内照，息心止念之法。

第二难，就是闻而无法信受践行。

迷于身心五感六尘的境相感受中，迷于人世知见概念凡情迷网中。

无法坚信本来具足之法。向外逐求永无停歇。

第三难，难在虽信却无法安忍息心，总被世间名利八风所吹拂。

此三难，便是于世俗迈向修行的三道门槛。

自古以来，能迈过这三道坎的人，千万难能有一。

欲界万象，都是由本心动摇所幻现而有。

自古证悟者，都需要经历所谓【虚空粉碎，大地平沉。】的证境。

而所谓虚空粉碎，大地平沉。

也便是心识由幻现的欲界万象中抽离，而回归如如不动的本位体性而有。

于欲界万象中众生而言的真实世界，就会分崩离析，消融于光明体性之中。

但，仅仅只是对于证悟者而言。

于其中的众生而言，世界还是那般的实在。

所以，未悟未证者，只能选择信与不信。

信则有路，疑而无缘。

不说疑者，即便是信者，若不能于法而得胜解，便也不可能有息心之行。

源于已然本心动摇深陷欲界万象之中，随波逐流，被共业洪流的漩涡所使，欲罢不能。

所谓身语意三门。

身，身之动，身之受，身之欲。

三者一体，不动则不受，欲又岂能生。

都由心动而有。

受生于欲界，只因动、受，沾染沉溺而不能出。

而当世之人，又有几人，肯丢弃此业身根尘之相。

哪怕修行，也会说人身难得。

但，人身难得，只因有法。

若不能于法信受而行，人身就只是人身，与它身无异。

没有坚定信，便不可能有无畏行。

此人身重要，还是践行于法重要。于真正修行人而言，自不用说。

这又是一个关口。

语，概念迷网，八风的重要风口来源。人与人之间，动摇彼此心神的关键。

人世共业洪流的强大惯性力量，大多来源于此。

能不能管住这张嘴，又是一个关口。

意，意识，意为识之根，识为意之动。思想种种，即心神之所动摇。

意动，识才受，受而沾染沉溺六尘幻相之中。

所谓息心定意，降心猿，伏意马。即不动，不受，不欲也。

这是根本关口。

上根利智，由意根入手。

直截了当，不动、不受，自然不欲。

而一般凡夫，已然沉溺五欲六尘之中，不能自拔。

纵然菩萨于法船之上伸手欲救，也不愿将自手递出。

也便是，意根之动，已然贯彻全身，心神循环于根尘诸受欲海。只能随波逐流，丝毫回心之意都不会有。

枷锁束身，缠缚已深。

唯有无常反复，烦恼深种，痛苦不断，才能令其反思些许。

若欲迷途知返，先须于戒上入手。

戒身，戒口，戒念。

先将已然沉溺太久的心神从此身心的循环业力惯性之中，抽离出来。

人，才能由此多些理性，增些定心。

这便是常人的修行。

由此积累资粮，才能闻思更深入的法，信而受之。

于究竟的无上道而言，人天无益，解脱徒劳。

这是确实的。

但，对于欲界众生而言。人天代表的却是积累资粮的动力，解脱则是无畏大力的起源。

深陷无明颠倒之中的众生，只能随顺其人天善法，才有可能积累解脱的资粮阴德，令其有机会更关注于内在。

唯有如此，出离欲界，才有可能。

因为，出离欲界的关键，就是内在的如如不动体性。

若不返观内照，多多留意于内在，所谓良知，所谓本心。

那，要瞥见那如如不动本性一丝的机会，就不可能有。

这便是资粮阴德。

这里之所以不用福德，而用阴德。只是希望可以将你们的注意力从“福”上引开。

回到“自性”上。

所谓阴德，即收敛之德。

内隐不发。

贪嗔止于自心。

即为阴德。

也便是，能令三恶道众生的贪嗔痴深重业力，抑制住。

不再只是沉浸于身心根尘的触受欲望上，随之流浪生死苦海。

将心神于中抽离，更多地靠近那本心、自性。

这才是人天福德资粮的本意。

若不能令之出生究竟大觉，则不名成道资粮。

然后，解脱则是无畏大力的起源。

若欲界众生，不能脱身于六尘十八界，万界万法的幻影。

则无畏大力，不能得生。

此国中土，自古有仙。

所谓仙者，求长生也。

鬼仙，脱躯壳而可长生。

人仙，于此肉身而可长生。

但，不能免于刀兵之劫，不能脱于天灾人祸。只能遁世于山野空原无人之处，继续增上，以期成证地仙果位。

地仙，纵遇刀兵，经剑山火海而能肉身不坏。

只是，器世间坏时，此四大身相，皆并散坏。

即，地仙之三灾。

欲界初禅坏，二禅坏，三禅坏。

地仙之果亦随之散坏。唯有成证天仙果位，可免此劫。

天仙，免于三灾，脱于樊笼。

不再受生于六道轮回之中。

即四禅天证相。

只修禅定，所得成就，只是临终受生色界诸天中。

而仙道，则是往返于三界之中，幻化无碍。

一般天仙，只能往返欲界、色界。

虚界天仙，初悟于道，尚未证金仙果位。

但却可以往返于相应的无色界与色界、欲界。

再之上，便是悟道金仙。

与诸阿罗汉、菩萨者无异。只是苹果与apple的名词差异。

而所谓无畏大力，即此免于劫坏三灾，免于六道轮回生死的无明颠倒不可控而有。

没有此无畏大力，所谓菩萨道便寸步难行。

究竟大觉，便无从得生。

所以，解脱之幻城，菩提之必经。

所谓人我对立，斗争之事，只存在于欲界无明颠倒的六道轮回众生贪嗔痴业行之中。

若超脱于欲界六道轮回之外，那欲界之事，皆是幻影，贪嗔无从得生。

那，要免脱于六道轮回生死，就需要从人我对立，尘世斗争之中，抽身而出。

人仙，为免人世共业，刀兵天灾，遁世山野。

便是如此。

当世，种种概念诸法混淆而论。已是浑水一滩。

而你们自己，到底要做什么，就得自己好生理一理，理清楚了。

修行。

你是上根利智吗。

你闻思信受了吗。

你多积阴德了吗。

你真的要脱离欲界吗。

那你看清世间共业的缠缚了吗。

你能看清这人世知见概念的迷网了吗。

你可以远离身心诸受了吗。

你可以安忍了了明知的心体本来，如如不动了吗。

那，无畏大力的菩萨行，又如何得生。

无尽法界体性品。

唯有无畏大力的菩萨，可以入于无尽法界体性之中，自在无碍，幻化游戏。

而这法界体性，究竟是什么，你不脱此欲界，便不能明了。哪怕你证于色界顶色究竟处，也只是瞥见一丝而已。

这便是无尽法界的无尽广阔。

而欲脱此欲界身，只是息心定意而已。

抛开一切世间缠缚。

但，要做到。需要具备的前提，你必须要看清楚。

不是上根利智，那就需要戒定慧。

而阴德，便是戒。

止息贪嗔，放下喜恶爱憎。

不参与善恶是非。

做好这个自己。

息妄，就是最大的善。

息者。

反观自心而已。

而自心，是能知的那个，也是在妄动的那个。

妄动，来源于无明，来源于能知。

源于无明，知觉六尘诸法，而妄动追逐。

而闻法，便是破无明。

息妄归真。

真，自心，本真而已。

无须头上安头。

这便是你们可以做的修行。

没有无畏大力，无法无我利生，那就顾好你自己。

你也只能靠你自己。

因为，脱离欲界，你不能倚仗任何外力。

因为，要脱离欲界，你就需要斩断一切世间缠缚的因缘绳结。

所谓了尘了缘者，即此义。

倚仗外力，就等同于纠缠彼此。那六道轮回，永无止息。

不论，你有没有选择的能力。

你选了，就得受着。

而菩萨道，在于牺牲自我。参与到世间共业之中。

不论，是在你还没有证入无我果位之前，还是当你证入了无我的果位。

都是如此。

哪怕你成证无我果位，那也仅仅只是一种内证境界。

而你受生于此欲界之中，就是一个自我身心业相。

你现了什么身相，不论是五趣六道的哪一个，都需要承担相应的业报身心诸受。

虽然，你可以自在的将心或抽离，或深受的调控。

但，对于一个已然了证无我果位的菩萨而言，就不会有主动地抽离行为。

所以，不论菩萨是去了地狱，还是成为恶鬼、畜生。都是真正的成为了三恶道众生，拥有了三恶道的身心业相诸受。

只是源于那如如不动的心体，而不失菩萨本智。

哪怕三恶道的业相诸受如何的痛苦，都如同幻化。

所谓幻化，并非是凡夫之人自以为是认为的无感。

而是，哪怕地狱之苦再如何的实实在在，本心亦如如不动而言的幻化。

受同未受。

所以，无畏大力。

深入苦海，救拔众生，无有疲厌。

而这种无畏大力，只能来源于已然出离欲界六道轮回生死，回归于不动体性的自性本位。

八地不动之大愿，才能出生九地金刚之大力。

如此，才能法云遍布四生九有一切处。名为十地法云尽地。

你愿意舍此身心一切，而行菩萨道。

自然得诸佛如来灌顶，为你摄持本心，铺好远方大道。

天道，永远都是如此的公平。

也从来都是如此的公平。

这里有隐语，自己体会。

没了。

2020/08/01于紫觉讲堂