你们自信吗。+ 查看更多
某甲:请紫师空了给我们讲讲慎勿信汝意和树立正见、定解如何圆融吧。
紫师:那你开个头。
某甲:定力如果说是无关智慧的话,那正见和自信就不是问题了。但是培养定力也是一种选择。应该需要有强烈的信念支撑。才能培养的出来甚深的定力。而佛又说慎勿信汝意,汝意不可信。这个意和培养定力的意如何统一某甲不明确。
某乙:目的不同。
紫师:某乙,你来讲讲。
某乙:“汝意”,由我执的所贪所嗔的倾向性所生发,是极其被动的。“汝意不可信”,说的是观慧。警惕自己的每一个心念,不要理所应当的跟随相续。认清它产生的根源,会引发的下一念,相续的逻辑。持守“汝意不可信”的过程,就是解析我执的过程。定力,重在安住所缘境,不入六尘。没有去动我执。依靠一个强大的信念,或所缘境去拉住心识,不受六尘吹拂。大体而言,利根器以慧入手;中根器以定入手;钝根器以戒入手。
紫师:某甲,解答了吗。
某甲:没有。
紫师:继续问。
某甲:这样解也可以。不过所谓的观慧和解析也可以是汝意内的。
某乙:先把被动念转化为主动念。除意,阿罗汉之后再说。
紫师:继续树立正见,与定解。把具体问题问出来。
某甲:树立正见、定解,和慎勿信汝意,如何统一。还是那个问题。
紫师:关于定解,你想表达的是什么。
某甲:不做他想。
紫师:问个问题,什么是自信。
某丙:不疑。
紫师:拿来做什么。
众弟子:培养业。
培养心相续。
自信拿来主动。自信是一种对自我认知的肯定。
自信就是相信自己的想法。拿来作为动力。
紫师:你们需要相信的是什么。
某甲:正见。
紫师:具体。
众弟子:当下的判断。
佛法僧。相信「自觉觉他觉行圆满」的正觉。相信「二谛圆融」的正法。相信承载正法的修行者。
紫师:你们自信吗。自信的又是什么。
众弟子:我不自信。
正见是一个体系,“汝意不可信”是正见之一。
正见就是无见,无知见,也可以说无我。和汝意不可信一个意思吧。
疑即不信,信了不疑。所以正见和不可信汝意是不同的说法吧。
紫师:别说自己没做到的。就问,你们自信吗。
自信的又是什么。
众弟子:信法身。
自信的这个东西就是了了明知。
自信,自信的是已经发生的事情。
自信,自我肯定?这个我是虚妄的。
还抱着这个假我,自信有可能是在障道。
自信,信的是虚妄颠倒的概念,所以存在在这里。
对某个概念的认同并相续。正见相续是为了打破恶法的方便。
自信,大多数是别人的价值观和世界观给予的一种鼓励和肯定。但真正的自信是自己给自己的。自己给自己的自信又是什么呢?自我的一种价值认可吗?
紫师:世俗的自信,当你受到打击时,怎么办。
修行的自信,当你受到打击时,怎么办。
自己真实的对号入座一下。联想一下自己自信因为某事受打击时,是怎么样的。
众弟子:接受,改变。
找原因并解决问题。一开始有点沮丧。沮丧后对原来所信的有所怀疑,有的时候会思考问题出在哪,有的时候会找人问问。
受最大的打击时,感觉生不如死,苦痛无常,就想到了佛法,慢慢化掉了自己的伤痕。
反思,说明自己自信的东西还是生灭法,并没有安住在根本上。
会反思,找到问题所在,然后改变。
紫师:那,修行说要树立自信,到底是要树立的什么。
某乙:相信这个自我是颠倒错乱的,想尽一切办法修正它。
紫师:颠倒错乱在哪里。
某乙:以妄我为实有,以被动为自主,执我见排斥他见。
紫师:真的看到了吗。
为什么觉悟一定要观慧,而不只是定力境界。
众弟子:不发现问题的根源就不能彻底解决问题,不观察就不会发现。
定力定的是本体,最终的觉悟是观慧看到了本体的边际。
定力,拿着我执降服外境。不观慧,定力越高,我执越坚固。
真定力,是慧观出来的吧,定慧等持。
紫师:为什么阿罗汉比五通仙人多了漏尽通。就解脱生死了。
漏尽通是什么。
某甲:烦恼断尽。
紫师:详细点。
众弟子:无漏。不再造业。
断尽往昔业力习气,破人我执。
断除了烦恼的根源,对“我”这个概念的执着,没有了“我”,自然就没有生死的主体。
紫师:怎么断尽。
亲证无我,叫无漏。
什么是漏尽。什么的习气。
众弟子:对我的执着。
往昔有我时的习气。贪嗔的惯性。
紫师:无漏,因为亲证了无我。
本来就没有我,我只是一个执取的假象。
这是唯有观慧可以带来的。
依靠定力,只能暂时降服烦恼痛苦。我执丝毫不受影响。
我执,唯有观慧才能照破。
即使,你以观慧亲证了本来无我。但宿世我执的惯性,却不会因为这亲证而立马消融。
还需要相应的时间,逐步漏尽。
这就好像是泉眼一直在供应着水。所以,水流不断。
而无漏,就好像是泉眼被堵住了。但之前流出来的水流还在。需要等这些水流干了。就是漏尽。
所以,初果即使之后不再用功,需要七生往来人天,而得漏尽。继续用用功,就可以把时间缩短。
某丙:紫师,要想亲证,必须经过禅定吧?
紫师:未到地定就可以了。
亲证,是需要把我执的心相续断掉的。也就是把泉眼堵死。
而断掉的方法,就需要通过观慧来深入潜意识的心相续流。
某丙:未到地定就可以了,是什么意思?
紫师:未到地定就可以起慧观证到四果阿罗汉。
但四果阿罗汉只有出家人能证。在家人只能证到三果。要证四果,必须出家。
某丙:紫师,初果都很难,还要证四果阿罗汉。怎么办得到?
紫师:初果不难。四果是难一些。
初果,只在于你是否真的有出离心。
出家,指的是离染。四果阿罗汉,需要微细的戒行。需要离俗离染。越到后边,需要破掉的执取越微细。
在家人能证,就不是太难。
菩萨道,就没这么苛刻。八地菩萨,在家人就可以证取。
某丙:八地菩萨就不会退转了。
紫师:因为,八地漏尽。
某丙:那四果和八地菩萨间,相同条件下,要求上有什么区别?
紫师:一个只需要顾自己的生死。一个需要放下自己,为众生活着。
一个在自己那里观破这个我执。一个在放下自己,为众生活着的过程中,不断检视这个自我的私心,不断放下这个自我。
某丙:这个发心需要多坚固?或者说怎么才算,一念算吗?
紫师:发心是发心。践行是践行。发心是培资粮。践行,是实际修。
某丙:比如我执,照破就照破了,标准比较清晰,践行是什么标准?
紫师:总的来说,最初都是破我执。
怎么照破。清晰在哪里。
某丙:不是,我是说同样都是破了我执,一个破完就不主动度人了,另一个主动度人,那度到什么程度算八地菩萨呢?
紫师:小乘不是不度人。
小乘,与大乘,不是说因为度不度人而分大小。而是自度的方式问题。
一个以自度为自度。一个以度人为自度。等于一个小船,与一个大船。小船只能自己坐。大船可以很多人一起坐。
某丙:意思是八地菩萨是在度人的过程中破我执?而四果罗汉是在自己定中?
紫师:等于是菩萨乘自度的方式,就是“度人”。
初始阶段,就是结缘。
以种种放下自我,成就众生的行为来结众生缘,修己行。
随着这个自我的不断放下,就可以开启种种“智慧”,而不只是浅浅的结缘。就可以以法结缘。
如此一步步的检视自我贪嗔是否淡薄,微细再微细的在面对一切众生对境的情况下,检视这个我执。不断淡薄这个我执。
一个先自己上岸。再说要不要开着大船回去接人。一个是自己现在就一步步的建大船,能拉一个是一个,一起去往彼岸。
发心,决定途径。要成佛,必然要行菩萨道。
所以,阿罗汉仍然需要回小向大。不然,就没办法究竟了生脱死。
所以,不论怎么修。
破人我执。是首要的。
而如何破人我执。
答案,就是观慧。
不断去微细检视这个自我。一步步看破这个自我。
不然,就有可能以我执去行所谓菩萨道。那就是背道而驰。
不论小乘,还是大乘,这都是极其微细的功夫。所以,需要相应的定力作为基础。
自信,可以以了了明知的心体为自信。
但,你需要确定这个心体是否真的是心体。而不是我执的概念心。
真正的心体,是离于六尘的。也是离于人我执的。
只有不断地放下人我执的贪嗔,才能真正让心体彰显明亮。不然,这个了了明知就成为了“意”。
汝意不可信的意。
所以,这里一样是需要不断去检视自我的。
可以先拿着粗的了了明知,也就是这个意去检视浅层我执的意,进行解析。
然后,一步步更深层的怀疑这个自我的意,一步步的往更深层解析了去。
这是修持过程中的方便。不然,无从深入。可能更无从入手。
日常粗住定,是你们现在的一个首要目标。
然后,拿着日常粗住定,也就是坐中细住定的功夫来进行相应的发现,检视,解析这个虚妄的自我。
也就是以念头的空性为慧观入手。
某丙:放下了我执,是不是再也不能有自己的主张了?
紫师:没有了自我,哪来的自我主张。
某丙:那么遇到事情,是不是都只能听别人的?比如说大家在一起商量一件事情,你放下了我执,那就只能以别人的意见为准。
紫师:人我执没了,还有法我执。
某丙:还是能想能说,只是不以我为出发点了吧?
紫师:到时候,一切以法为指归。
法是怎么样的,就怎么样。
比如,戒律。普通修行人有佛治的戒律作为做事依凭。
入了禅定,有定共戒,作为做事依凭。证了果位,有道共戒,作为做事依凭。
普通人看不清因果。证了果位,因果也就成了做事的依凭。
等于也就是以大道的法则,为活法。
某丙:等于也就是以大道的法则,为活法。这个可以说是皈依道吗?
紫师:皈依法。
2018/10/10于紫觉讲堂