某甲:请紫师空了给我们讲讲慎勿信汝意和树立正见、定解如何圆融吧。

紫师：那你开个头。

某甲:定力如果说是无关智慧的话，那正见和自信就不是问题了。但是培养定力也是一种选择。应该需要有强烈的信念支撑。才能培养的出来甚深的定力。而佛又说慎勿信汝意，汝意不可信。这个意和培养定力的意如何统一某甲不明确。

某乙:目的不同。

紫师：某乙，你来讲讲。

某乙:“汝意”，由我执的所贪所嗔的倾向性所生发，是极其被动的。“汝意不可信”，说的是观慧。警惕自己的每一个心念，不要理所应当的跟随相续。认清它产生的根源，会引发的下一念，相续的逻辑。持守“汝意不可信”的过程，就是解析我执的过程。定力，重在安住所缘境，不入六尘。没有去动我执。依靠一个强大的信念，或所缘境去拉住心识，不受六尘吹拂。大体而言，利根器以慧入手；中根器以定入手；钝根器以戒入手。

紫师：某甲，解答了吗。

某甲:没有。

紫师：继续问。

某甲:这样解也可以。不过所谓的观慧和解析也可以是汝意内的。

某乙:先把被动念转化为主动念。除意，阿罗汉之后再说。

紫师：继续树立正见，与定解。把具体问题问出来。

某甲:树立正见、定解，和慎勿信汝意，如何统一。还是那个问题。

紫师：关于定解，你想表达的是什么。

某甲:不做他想。

紫师：问个问题，什么是自信。

某丙:不疑。

紫师：拿来做什么。

众弟子:培养业。

培养心相续。

自信拿来主动。自信是一种对自我认知的肯定。

自信就是相信自己的想法。拿来作为动力。

紫师：你们需要相信的是什么。

某甲:正见。

紫师：具体。

众弟子:当下的判断。

佛法僧。相信「自觉觉他觉行圆满」的正觉。相信「二谛圆融」的正法。相信承载正法的修行者。

紫师：你们自信吗。自信的又是什么。

众弟子:我不自信。

正见是一个体系，“汝意不可信”是正见之一。

正见就是无见，无知见，也可以说无我。和汝意不可信一个意思吧。

疑即不信，信了不疑。所以正见和不可信汝意是不同的说法吧。

紫师：别说自己没做到的。就问，你们自信吗。

自信的又是什么。

众弟子:信法身。

自信的这个东西就是了了明知。

自信，自信的是已经发生的事情。

自信，自我肯定？这个我是虚妄的。

还抱着这个假我，自信有可能是在障道。

自信，信的是虚妄颠倒的概念，所以存在在这里。

对某个概念的认同并相续。正见相续是为了打破恶法的方便。

自信，大多数是别人的价值观和世界观给予的一种鼓励和肯定。但真正的自信是自己给自己的。自己给自己的自信又是什么呢？自我的一种价值认可吗？

紫师：世俗的自信，当你受到打击时，怎么办。

修行的自信，当你受到打击时，怎么办。

自己真实的对号入座一下。联想一下自己自信因为某事受打击时，是怎么样的。

众弟子:接受，改变。

找原因并解决问题。一开始有点沮丧。沮丧后对原来所信的有所怀疑，有的时候会思考问题出在哪，有的时候会找人问问。

受最大的打击时，感觉生不如死，苦痛无常，就想到了佛法，慢慢化掉了自己的伤痕。

反思，说明自己自信的东西还是生灭法，并没有安住在根本上。

会反思，找到问题所在，然后改变。

紫师：那，修行说要树立自信，到底是要树立的什么。

某乙:相信这个自我是颠倒错乱的，想尽一切办法修正它。

紫师：颠倒错乱在哪里。

某乙:以妄我为实有，以被动为自主，执我见排斥他见。

紫师：真的看到了吗。

为什么觉悟一定要观慧，而不只是定力境界。

众弟子:不发现问题的根源就不能彻底解决问题，不观察就不会发现。

定力定的是本体，最终的觉悟是观慧看到了本体的边际。

定力，拿着我执降服外境。不观慧，定力越高，我执越坚固。

真定力，是慧观出来的吧，定慧等持。

紫师：为什么阿罗汉比五通仙人多了漏尽通。就解脱生死了。

漏尽通是什么。

某甲:烦恼断尽。

紫师：详细点。

众弟子:无漏。不再造业。

断尽往昔业力习气，破人我执。

断除了烦恼的根源，对“我”这个概念的执着，没有了“我”，自然就没有生死的主体。

紫师：怎么断尽。

亲证无我，叫无漏。

什么是漏尽。什么的习气。

众弟子:对我的执着。

往昔有我时的习气。贪嗔的惯性。

紫师：无漏，因为亲证了无我。

本来就没有我，我只是一个执取的假象。

这是唯有观慧可以带来的。

依靠定力，只能暂时降服烦恼痛苦。我执丝毫不受影响。

我执，唯有观慧才能照破。

即使，你以观慧亲证了本来无我。但宿世我执的惯性，却不会因为这亲证而立马消融。

还需要相应的时间，逐步漏尽。

这就好像是泉眼一直在供应着水。所以，水流不断。

而无漏，就好像是泉眼被堵住了。但之前流出来的水流还在。需要等这些水流干了。就是漏尽。

所以，初果即使之后不再用功，需要七生往来人天，而得漏尽。继续用用功，就可以把时间缩短。

某丙:紫师，要想亲证，必须经过禅定吧？

紫师：未到地定就可以了。

亲证，是需要把我执的心相续断掉的。也就是把泉眼堵死。

而断掉的方法，就需要通过观慧来深入潜意识的心相续流。

某丙:未到地定就可以了，是什么意思？

紫师：未到地定就可以起慧观证到四果阿罗汉。

但四果阿罗汉只有出家人能证。在家人只能证到三果。要证四果，必须出家。

某丙:紫师，初果都很难，还要证四果阿罗汉。怎么办得到？

紫师：初果不难。四果是难一些。

初果，只在于你是否真的有出离心。

出家，指的是离染。四果阿罗汉，需要微细的戒行。需要离俗离染。越到后边，需要破掉的执取越微细。

在家人能证，就不是太难。

菩萨道，就没这么苛刻。八地菩萨，在家人就可以证取。

某丙:八地菩萨就不会退转了。

紫师：因为，八地漏尽。

某丙:那四果和八地菩萨间，相同条件下，要求上有什么区别？

紫师：一个只需要顾自己的生死。一个需要放下自己，为众生活着。

一个在自己那里观破这个我执。一个在放下自己，为众生活着的过程中，不断检视这个自我的私心，不断放下这个自我。

某丙:这个发心需要多坚固？或者说怎么才算，一念算吗？

紫师：发心是发心。践行是践行。发心是培资粮。践行，是实际修。

某丙:比如我执，照破就照破了，标准比较清晰，践行是什么标准？

紫师：总的来说，最初都是破我执。

怎么照破。清晰在哪里。

某丙:不是，我是说同样都是破了我执，一个破完就不主动度人了，另一个主动度人，那度到什么程度算八地菩萨呢？

紫师：小乘不是不度人。

小乘，与大乘，不是说因为度不度人而分大小。而是自度的方式问题。

一个以自度为自度。一个以度人为自度。等于一个小船，与一个大船。小船只能自己坐。大船可以很多人一起坐。

某丙:意思是八地菩萨是在度人的过程中破我执？而四果罗汉是在自己定中？

紫师：等于是菩萨乘自度的方式，就是“度人”。

初始阶段，就是结缘。

以种种放下自我，成就众生的行为来结众生缘，修己行。

随着这个自我的不断放下，就可以开启种种“智慧”，而不只是浅浅的结缘。就可以以法结缘。

如此一步步的检视自我贪嗔是否淡薄，微细再微细的在面对一切众生对境的情况下，检视这个我执。不断淡薄这个我执。

一个先自己上岸。再说要不要开着大船回去接人。一个是自己现在就一步步的建大船，能拉一个是一个，一起去往彼岸。

发心，决定途径。要成佛，必然要行菩萨道。

所以，阿罗汉仍然需要回小向大。不然，就没办法究竟了生脱死。

所以，不论怎么修。

破人我执。是首要的。

而如何破人我执。

答案，就是观慧。

不断去微细检视这个自我。一步步看破这个自我。

不然，就有可能以我执去行所谓菩萨道。那就是背道而驰。

不论小乘，还是大乘，这都是极其微细的功夫。所以，需要相应的定力作为基础。

自信，可以以了了明知的心体为自信。

但，你需要确定这个心体是否真的是心体。而不是我执的概念心。

真正的心体，是离于六尘的。也是离于人我执的。

只有不断地放下人我执的贪嗔，才能真正让心体彰显明亮。不然，这个了了明知就成为了“意”。

汝意不可信的意。

所以，这里一样是需要不断去检视自我的。

可以先拿着粗的了了明知，也就是这个意去检视浅层我执的意，进行解析。

然后，一步步更深层的怀疑这个自我的意，一步步的往更深层解析了去。

这是修持过程中的方便。不然，无从深入。可能更无从入手。

日常粗住定，是你们现在的一个首要目标。

然后，拿着日常粗住定，也就是坐中细住定的功夫来进行相应的发现，检视，解析这个虚妄的自我。

也就是以念头的空性为慧观入手。

某丙:放下了我执，是不是再也不能有自己的主张了？

紫师：没有了自我，哪来的自我主张。

某丙:那么遇到事情，是不是都只能听别人的？比如说大家在一起商量一件事情，你放下了我执，那就只能以别人的意见为准。

紫师：人我执没了，还有法我执。

某丙:还是能想能说，只是不以我为出发点了吧？

紫师：到时候，一切以法为指归。

法是怎么样的，就怎么样。

比如，戒律。普通修行人有佛治的戒律作为做事依凭。

入了禅定，有定共戒，作为做事依凭。证了果位，有道共戒，作为做事依凭。

普通人看不清因果。证了果位，因果也就成了做事的依凭。

等于也就是以大道的法则，为活法。

某丙:等于也就是以大道的法则，为活法。这个可以说是皈依道吗？

紫师：皈依法。

2018/10/10于紫觉讲堂