止于空，观于不可得。+ 查看更多
紫师：起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
庄严劫第九百九十九尊。尸弃佛。偈。
听了这么久的课。这首四句偈看得懂吧。
众弟子：懂。
明心本自空寂，心生则一切法生。
紫师：认同吗。
众弟子：认同。
从自觉觉他觉行圆满角度，此偈只说了自觉的部分。
全说了，善法含觉他。
紫师：做得到吗。
某甲：一定程度做到。
紫师：假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
庄严劫第一千尊。毗舍浮佛。偈。
见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
贤劫第一尊。拘留孙佛。偈。
佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。
贤劫第二尊。拘那含牟尼佛。偈。
一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
贤劫第三尊。迦叶佛。偈。
什么意思。
某甲：描述空性。
紫师：怎么描述的。
众弟子：身空，心空，罪福空。
通过身，心，罪，福等缘起现象来描述。
众生都是自性幻化而有，从来没有出生，也没什么可以灭度。因为是幻化，也就没有什么真正的罪福可言。
一切众生本性清净，所有的描述，所有的说法都是空幻不实。
众生本性是清净无染的，这个本性没有实际的东西生出，也没有实际的东西消失！这个没有实际的东西就是身心，既然身心非实际，罪福也非实际。
紫师：那生死，烦恼，痛苦呢。
众弟子：幻化现象。
也是一个道理。
梦中的故事。
身为假合，心为幻境。
相对而有。
紫师：是吗。
众弟子：因缘合和而成。
也是只幻。
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
生死，烦恼，痛苦，执而显。
生死，烦恼，痛苦，都是错觉。
是的，皆是缘起现象。
紫师：是吗。
众弟子：不是。
是。
紫师：说不是的，说说为什么不是。
某甲：只是知道是幻，但根本一点没证到。生活，还是在为之，生死，烦恼，痛苦着。
紫师：说是，是因为愿意相信是。
那什么是信。
众弟子：认定，忍可，实行。
道理上自洽，且实践中吻合。
不再被原来的烦恼痛苦动摇。
发现客观事实如此。
紫师：信，就是不确定，只是愿意信。
真确定了，就不需要信。
众弟子：嗯。
紫师：真是了，还会有生死烦恼痛苦吗。
众弟子：不会。
紫师：真是了，还会执取着不肯撒手吗。
众弟子：不会。
紫师：给你们讲那么多的现实，现象原理。为的是什么。
众弟子：放下。
看到本来如此。
看清世间的一切就是这样的，而行放下。
清醒。
不迷在现实中。
紫师：是为了告诉你们，善恶怎么来的，罪福怎么来的，生死轮回烦恼痛苦是怎么来的。
那，是怎么来的呢。
众弟子：迷。
执念叠加。
无明。
紫师：人为什么争斗。
众弟子：念念“有”累加创造出来的。
无明。不公，不平，资源有限。
赢。
分别，排斥，贪嗔痴。
紫师：十二因缘流转，讲的是什么。
众弟子：前因后果循环。
苦。
无色，色，欲界流转。
紫师：具体怎么流转的。
众弟子：十二因缘法，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死，死死生生；还有还灭门，无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。
无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。
执念流转。
紫师：无明是什么。行是什么。识是什么。名色是什么。六入是什么。触是什么。受是什么。爱取有是什么。生老死怎么发生的。
执念，怎么有的。怎么相续流转的。
众弟子：受维稳。动而不安。
无明缘行，行缘识，识缘名色，名是精神，色是身体，算净色根。这时就进入欲界，有内外之分。逐渐从眼耳鼻舌身意六根缘六入，产生触，就有觉受，从而分别，贪爱排斥，而取，抓取从而出生，慢慢消耗至死而灭。无明还在，灭后又出生，又灭，又出生。循环往复。
无明是自性的一种功德体性。
因受的差别相产生了苦受乐受。有了对乐受的爱取有，有了爱取就会受生，有生就有老病死，死后还是爱取有，继续生老病死。
先是无明，行识，这是本我执，然后演化出了名色身心，六种感官，有了触受，沾染，有了浓厚的所贪所嗔，这是妄我执，执取这个身心为自我，故分段生死轮回无尽。
究竟而言，无明也是自性的幻化。
执念，从无明出生的后念看到前念就开始执以为实，然后不断地叠加相续……
紫师：那你们现在处于哪个位置。
众弟子：对乐受的爱取而生老病死再生老病死的循环中。
生老病死，忧悲苦恼。
处在六入、执着于各种触受，爱取各种感官体验。
紫师：无明是什么。
无明，是你们认为的不知道吗。
众弟子：不是。无明，反而是我们认为的“知道”，
无明，是存在感。
不是。无明是根本无明。
无明是想知道个啥？
对无明的理解还比较粗浅，暂时认为是因为不懂所以做错了，做颠倒了。
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：一念无明，无始无明。--来自百度。
紫师：无明，是三界顶的生即无明。也就是最初的有，有了就有了。
无色界，可以思考吗。
众弟子：不可以。
不。
不用思考。
不太清楚。
紫师：无色界，有六尘十八界吗。
众弟子：没有。
紫师：会有影像，会有概念吗。
无色界，又名痴界。没讲过吗。
众弟子：不会，这些都是欲界的产物。
讲过。
紫师：是不是说过，无色界的有情众生，实则算不上人类认知的“生命”。
众弟子：嗯。
紫师：所以，称之为“天”会更恰当，而非天人。
无明，就是无色界。
行、识就是无色界流转到色界的过程。
为什么三界之主是色界大自在天。而不是无色界。
因为，从色界顶的境界开始，神才聚了，了了明知的心体，才有了。
无色界，是连了知的能力都没有的。神是完全涣散的。
没讲过吗。
众弟子：讲了。
痴界。
紫师：色界从四禅天往下堕的过程，就是名色六入产生的过程。
到了欲界，“能所”完全分化开来，有了内外清晰的境界出现，天地开显，阴阳判别，生灵才有了分别。
触受爱取有生，指的就是受生欲界。
你们现在是处于老死的阶段。
要回到色界，就需要断掉触受爱取有。
也就是入定破除散乱、掉举、粗昏、细昏、欲界爱取留碍的过程。
而往四禅天进取的过程，就是灭掉六入名色的过程。
让身心一切的感官能所分别消融殆尽。
一丝的神识动摇，都不能有。所以需要舍三摩地。
舍掉一切的执取分别感受。
也就是色受想三蕴。
之后，才是行识二蕴，也就是行、无明。
那，善恶罪福，是哪一个层次阶段才会有的。
又是为什么会有的。
众弟子：欲界才会有的。欲界的。因为有想要不想要。
欲界才有分别，执取了就会有。
善恶罪福是受之后有的。有了受的差别，有了分别。
紫师：名色六入触受爱取有。
人才会出生于欲界。
你们怕的，会有的罪恶感，是什么呢。
怎么来的呢。
罪，是什么。
众弟子：是一种受，是犯错会受到惩罚，不好的受，这种经验不断串习而来的。
名词概念诞生后才有的罪恶感，因为集体需要有序，个体就要去克制自己的妄动。
脱离了共识性认知的束缚所进行的行为所带来的感受。
紫师：所以呢。
罪恶感，是不是一种动摇，纠缠的心理状态。
众弟子：是的。
紫师：下面我来告诉你们什么是【欲界的生存法则】。
要做一个好玩家，就要把游戏规则摸透。
1.永远都要记住自己是一个玩家。游戏只是游戏。
2.游戏重在娱乐，体验。不在于输赢。
3.小号就要有小号的自觉，老老实实升级。想要拥有更好的资源经验，就要站队，依附势力。
（死记第一条。）
还有很多，但太露骨，就先算了。
众弟子：记住了。
死记第一条。
自己是一个玩家。游戏只是游戏。
紫师：欲界业力的本质，只是六尘十八界的纠缠。
恶性循环，一是来源于自己太较真，二是别人太较真。
杀盗淫妄，你自己可以不较真，这是你可以做主的。但，必须要清楚人家较真，你就得还。不然就会一直纠缠你。
那被关进监狱、地狱。就是必然的后果。
你等级弱的时候，人家把你打崩溃了，你就得掉级。
所以，没能力，就不要找人事儿。
但只要你牢记第一条。掉了级，下了三恶道，也不是问题。
不过，如果这条你忘了。这个游戏就不成立了。
这是站在一个无良游戏玩家的角度，而言的。
但，却是事实。
你们要相信，这样的玩家是有的，而且很多。
你们觉得自己做得到吗。
众弟子：努力吧。不参与，不搅和，不当真。
要做到的。
能。
可以。
紫师：我只是说这是【欲界的生存法则】。
而不是一个菩萨的行为轨范。
是无良游戏玩家的。
众弟子：嗯。
那么一个菩萨的行为轨范是如何的呢。
紫师：那你们从这样的游戏心态中，看到了什么呢。
众弟子：自保。
一定程度自在。主动。
不逃避，主动性，放手玩。
自在。
猥琐发育。
不忘记，代表着承载和控制。
割离出来，一定程度的主动认知。
紫师：善恶罪福，是什么。
众弟子：名词概念。游戏中的得失。
游戏规则。
游戏中的道具效果。
有点像《土拨鼠之日》，可以无限次复活，玩游戏就好。但其实挺害怕这种状态。根究也是无明。
紫师：玩跟被玩的区别是什么。
众弟子：有无主动性。
主动和被动。
被玩的是死规则。
目的不同。
紫师：那罪恶感是什么。
众弟子：罪恶感是规范行为的游戏规则。
罪恶感是把得失当真了。
游戏设定。
因为名词概念的灌输，执以为实而产生的感受
玩家是不会有罪恶感的。
紫师：错，是什么。
不可以，为什么不可以。
众弟子：把游戏当真，罪恶。
当真才有得失，才有利弊，才有对错，和可以不可以。
紫师：因为，会惹到他人不喜。
会伤害到他人，让他人产生不想要的感受。
众弟子：对哦，还有其他玩家。
是的。
紫师：你会为了自己的喜，舒服。让他人感觉到不喜，不舒服。
那，你自己都喜欢享受舒服，人家就不喜欢了吗。
所以，斗争。
才有了善恶罪福。
惹了太多人不喜的，就会进监狱，被打杀，崩溃，下地狱。
这不是最简单的道理吗。
众弟子：是的。
紫师：所以，己所不欲，勿施于人。
上面提到的无良游戏玩家的游戏规则是什么。
重在娱乐，体验。不在于输赢。
所以，下三恶道，也无所谓。因为，牢记第一条。
所以，无良。
你们的畏惧，怕。是什么。
因为，你不是一个玩家，没有那样的底气。
那菩萨们呢。
觉悟的有情呢。
众弟子：一局局的玩，玩出花了。
喜欢带人的高玩。
紫师：陪着众生生生死死轮转。那让他们如此无畏的是什么。
众弟子：菩提心。
紫师：不也是深知这样的一个大幻化游戏本质吗。
众弟子：是的。
嗯。
紫师：你们不是一名玩家，因为你们被永远的困在了生老死的过程里。连触受爱取有的受生过程都看不到。
只能被出生，然后老死。
此生之前，什么都不知道。
所以，只能把此生的一切，视为真实，为之老死。
而那些玩家呢。
众弟子：嗯。没有发现存档。
呃，把我当npc吧。
紫师：那么多佛陀，想传达给众生的真意是什么呢。
某乙：有个独立于游戏以外的东西。可以很放心的一遍遍的尝试游戏。
紫师：度众生，是什么。
怎么度。
解脱众生，又是什么。
如何解脱。
众弟子：告知真相。
让玩迷的玩家意识到自己是玩家。
紫师：看破，放下。
要看破的是什么。
要放下的又是什么。
某乙：看破的是眼前这一生的局限。
紫师：生老死的死局，怎么破。
某丙：既然是游戏，就不用破了，就是观念改变一下。
紫师：先问问自己，你这个身心，是怎么来的。
众弟子：找到不生的那个。
因缘和合而来。
找到不生不灭的那个。
紫师：名色六入触受爱取有。
如果不有，需要不取。
如何不取，需要不爱。
如何不爱，需要不受。
如何不受，需要不触。
如何不触，需要不入。
如何不入，凝神定心。
那，如何凝神定心。
不入，不触，不受，不爱，不取，不有。
即不再受生欲界，回归心体本来。
找到心体主人，你就是玩家。
那实际怎么操作。
众弟子：粗住定是基础。
那不是得至少到初禅定。
紫师：先打破概念缠缚。
身见、边见、邪见、见取见、戒取见。
不思善，不思恶。
远离欲界纷争、人我对立。
不然，粗住定，你都定不住。
概念缠缚。我已经在这个上面，跟你们耗了太久了。
不要再耗了。
该解释的，我都解释过了。
信心再生不起来，我也没办法了。
如果你们真要修行，我需要你们先下定决心，把他人对你们造成的一切所谓伤害，都扔掉。
众弟子：好的。感恩师父。
嗯嗯。
紫师：把那些心理负担，都扔掉。
不要再想着，让人家还回来。
把那口怨气清理干净。
没人再欠你。
你做到了，你就解脱了一半了。
众弟子：决心扔掉所谓伤害，不用还了，没人欠我。
+1
紫师：触受爱取有。
就包含了这份怨气，嗔心。
你会感受到它，然后给自己相应的理由，执取它，加强它。
那，这份缠缚，就永远都解不开。
众弟子：感恩紫师加持。
紫师：所以，当它出现时，你就要想起来我，想起来我跟你说的话。
不触，不受，不爱，不取，不要。
然后，主动改变自己的思维、言语、行为习惯。
因为，没人再欠你。
你就需要更自主，更主动的活着。
布施、持戒、忍辱，精进。凝神定心。
而另一半的缠缚，是你不再亏欠任何人。
众弟子：在生活中常有这样的时刻，感恩师父慈悲。
不触，不受，不爱，不取，不要。
紫师：之后你所进行的一切行为，都会是你修行的资粮。
以法自活。
持戒，就是严格恪守觉悟。
没人欠你，你也不欠任何人。你只是一个觉悟的门徒，行持觉悟，自觉觉他。
饶益一切有情。
不然，会出现的都是负担，都是缠缚。
都只是六尘十八界的假法所幻化。
自觉觉他，就是饶益一切有情。
这里的饶益，是令之觉悟无明，令之解脱缠缚。
就像我对待你们一般。
这是需要具体的观修体证的。
不是说，你们在日常生活当中，立马就能做到的。
因为，触受爱取有就是一种惯性的业习力。
比如，没人再欠你。首先需要你的决心。
之后，就是一步步的行持。也就是每一个心念启动时，你都要观照到。
把那股被亏欠的受，给消融掉。
不触，不受，不爱，不取，不要。
也就是那股情绪波动。
而很明显，你需要一个更强烈的东西，来转掉那一刻的业力。
也就是一股更强的力。
某丁：是信吗？
紫师：源于对法的信，对我的信。
某丁：深信。
紫师：如果，你没有这股力，就得靠你自己的决心了。
将被欠的都丢掉，这在你们的世俗认知中而言，是伟大的。
所以，你们更容易做到。
而将你欠的都丢掉，这对于一个自认为是个好人，善人的人而言，就比较难了。
反而是自私的人，就容易些。
但，菩萨发大心的意义，就在于饶益一切有情。
某戊：是的。这在世俗的认知中有点无赖的味道。
紫师：而只有，摒弃掉欠与被欠。你才能真正的饶益一切有情。不然，就会被自己的亏欠所左右，也便是私心。
某戊：嗯。
紫师：自己能看得到的欠，自己认为的欠。自己欠的。
然后，不欠的，帮了人家，就成了人家欠你的。
这就是世人潜意识当中的逻辑。
不是吗。
众弟子：是的。
紫师：这些心理，我一丝一毫都没有。
不论是让人死掉了，下了三恶道。还是有人给了我多少的名利权情。不论是有人杀了我，还是夺走了我曾拥有的一切人事物。我都会觉得理所当然。没有任何感觉。
因为，三轮体空是一个菩萨行者，必须具备的。
某己：我们一定会做到！绝定！
紫师：一切的现象，都没有任何意义。
重点是，这些现象，能不能让人有所醒悟，解开缠缚，觉悟无明。
我只是为了给你们树立信心，才将这一切抛出来给你们看。
而实际的行持，永远都不需要。
所以，你们也并不能将之视为一种理由。粉饰自己的一切行为。
因为，在欲界的争斗当中，只要你是在粉饰，而非是实际的修证。那一切都会没有任何意义。
因为，你自己就会承受不住业力的侵扰，压力，而崩溃。
比如，常人的罪恶感。
恶人最终的被崩溃。
某丁：不需要指的是什么？
紫师：不需要理由。
比如：为了饶益一切有情。
而实际上的三轮体空，根本就不存在这个概念，理由。因为，三轮体空的饶益一切有情，只是觉悟的必然。
某己：最喜这句。
紫师：这点，只要你们能够把欠与被欠的缠缚解开。自然就会明白。
也就是无我的开始。
而重点，还是行持。
如何去做到把欠与被欠的缠缚解开。
也就是触受爱取有的恶性循环。
心量小的，连伟大的被欠，都解不开。
因为，他/她会觉得，凭什么。
你们是这样的吗。
众弟子：不是。
观修阿赖耶识，就解决欠被欠。
不是，格局已经大了。
紫师：学了这么久，如果还是这样的话，就自己退群远离便好。
影响到你的人生，我感觉十分抱歉。
拥有资粮的人，只会被困在欠的缠缚上。
但，只要你真的把我讲的法听进心里了，这也不会是个问题。
因为，这是一个明理，不明理的问题。
已经说得很清楚了，只有你放下了，你才能更好的“还”。
令其觉悟无明，解脱缠缚。
众弟子：嗯。
嗯嗯，是的。
紫师：就是最究竟的还。
某丁：是。
某乙：嗯。
紫师：就如《虚非虚》里的那头狼，想要报仇，至少得先保住自己的命不是吗。
愚痴，连自己都救不了，更何况救别人。
自己都不自由，又怎么还。
只要决心有了，后边就是实际操作的问题了。
而只要是实际操作的问题，有我，就不是问题。
因为，我清楚解开缠缚的任何一个细节。
众弟子：感恩师父引导。
感恩紫师。
紫师：好好的体会触受爱取有。
虽然，你们的这个业身，已然是触受爱取有的结果。
已然，深陷在一个恶性循环之中。
但，只要你们有决心脱掉世俗情见概念那层缠缚。
就都不是问题。
某丁：有决心。
某戊：嗯！
某己：行。
紫师：因为，就是这些知见概念，在把那业力的锁链死死地捆在你们身上。
只有你们对法有信心，对我有信心，你们才能找到那个空隙，然后停在那个空隙上。
这就是那股信力的力量，作用。
这个空隙，就是触受爱取有循环的空隙。
只要你能看到这个空隙，你就可以斩断这条循环链。
也就是所谓的念起之时。
情绪动时。
感而受时。
只是源于过去习以为常的惯性，以及不明理，而无法意识到。
不明理，就是不肯看。
深以为然，自以为是。
错的就是你，不是我。
那就永远看不到，意识不到。这条业力循环链的存在。
你们现在肯去看了吗。
众弟子：肯。
紫师：看到过吗。
某丙：肯。情绪常看到，念起有的时候有，但都还比较粗糙。
紫师：
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
本是空中幻影，当真了，才会沉浸其中，以为真实，然后念念相续，无有间断。
究一个念头起处，本就是用念头起处去找一个念头起处，名之为头上安头。
概念的缠缚是什么呢。
就是你们有着无尽的理由，来将自己的念头当真。
比如，必须要想下去的，必须要想清楚的，必须要弄明白的。
思议之事，没有尽头。
只有，你没了那个想下去的动力了，念头的起处，才会了了分明的出现在那里。
而这些必须要想下去的动力怎么来的呢。
想要的，需要去想，需要去争取。不想要的，需要去想，需要去避开。
过去的经验，名为过去心。未来的希求，担心，名为未来心。全都会作用在现在，这个当下，让你思虑种种，暂歇不能。
只要你还对这一生抱有什么希望。你就永远都停不下来。
所以，我才要给你们讲这么多现实。
欠的，被欠的。
是什么。
不就是你们的挂碍，留碍吗。
有这些执念，你们又怎么可能回光返照，照了本心明觉而体认之。
你们的决心还在吗。
众弟子：在。
既不去争取，也不去避开，随缘，依法而活。
紫师：那你们给自己的一切行为所找的理由，穿的衣服，你们看到了吗。
你们可以以法自观，正常看待了吗。
众弟子：看到了，但，总是放不下。知道，做不到。对比之前，已经好很多很多了。
嗯，冒出来的都是衣服。
紫师：你们不需要活着了吗。
某庚：要呀。
紫师：怎么活。
某庚：现在是知道了，依法而活。
紫师：我用现实来打压你们，是要让你们清楚现实。破掉自己的理所当然，伪饰。
而不是说不让你们活了。
某庚：嗯嗯，现在懂了。
某丙：嗯，该干嘛干嘛，不要穿衣服。
紫师：可能，哪天我还会要让你们去争，去斗。
但你们必须清楚这个欲界的现实，跟这个欲界的游戏。
正视这个自我，正视这个自我已经拥有的业力惯性。
也要清楚了了明知的心体本来，一直都在那里。
某庚：时刻准备着。游戏而已。
紫师：你摇摆不定，你就会受种种境的迷惑。
你坚定不移，一切境就都只是境。
你们一直沉迷在外境上。
所以，外境安定，你便安定。
外境压迫，你便无力。
受种种的无常扰乱。
某庚：是的，遇事，还是会起情绪。但现在已经能起观了。
紫师：尤其是，这个世间的争斗，你身在其中，却看不清。
一会受这边影响，一会有受那边影响。这种概念，那种概念。各种势力基于自身利益所建立的善恶是非对错概念。
在这种不定的状态下，你又怎么可能拥有相应的安全感。
而越没有安全感，对外境的执取就越严重。
如此恶性循环。
时不时地就要因为一种观念，跟人争执不休。
连脑子里，都永无停歇。
不是在跟他人作斗争，就是在跟自己作斗争。
这不就是你们的烦恼痛苦所在吗。
为了于这个无常的世间，安身立命。
不是吗。
你们在我这里闻了这么多法，没有变化吗。
再去看这世间的种种现象，眼前的种种人事。还那么迷吗。还那么执着吗。
我想知道的是，你们当前脑子里会蹦出来，纠缠更多的是什么。
众弟子：的确没有那么迷，也没有那么执着了。
脑子里常出现的是近期可能需要做的事，以及随之产生的联想。
日本鬼子三分钟后俘虏我，划完拳再跑。
好像没有，想不起来了。是的，依法而活。
但现在不会联想很多了，即时会掐掉。
紫师：
什么是止于空，观于不可得。
众弟子：总能找到对治法。做得好不好不敢说，起码知道去做了。缘起性空，性空缘起。
哪里都是。
紫师：什么是纠缠于念。
罪恶感，亏欠感。会有吗。
某庚：跟随念头跑了。
某己：念起恰是念灭，如如不动止观。
紫师：这些感觉，是怎么让人纠缠不休的呢。
某庚：现实的道德体系。价值观念。概念定义。
紫师：是为了让自己改变，还是为了让自己舒缓呢。
众弟子：舒缓。
紫师：怎么做到的。
某己：念头轻，观，重，这就好办了。念头，跟屁虫。是过程，是认定，是如是生活。
紫师：你们有源于修行不够精进而谴责自己吗。
众弟子：有不舒服过。但没有到谴责的程度。
有。每天都有。
紫师：精进很难吗。
先不用改变实际的行为，先改变心相续的串习模式。
止于空，观于不可得。
摒弃掉世俗安立的二元对立，欠与被欠，是与非，对与错。
先让自己的思想获得自由。
那些都是假法。
你可以用。但你必须要清楚，它只是空之幻舞。
众弟子：有。
是。
空之幻舞。
绝对窍诀。
紫师：什么是自由的思想。
众弟子：安住。不被拉扯被动。
想想什么就想什么。想想就想，不想想就不想。
自由就是一种概念。没了这层衣服的思想就是“自由”的思想。
紫师：有人曾经问顶果钦哲仁波切：您平时的时候，都会想些什么呢。
顶果钦哲法王说：你还是不要知道的好。
那人问，为什么。
为什么呢。
众弟子：什么都敢想，肆无忌惮。
知道离知。
小孩拿了枪很可怕。
紫师：法王微笑道：因为太疯狂。
你会想什么，从来都不重要。
因为，那都是阿赖耶识里的资料，都是人类认知当中已有的资料。都是你拥有的见闻。
重点是，你会执念什么。
止于空，观于不可得。
就是念头的空性。
那都不过是信息的一种呈现。
你执念了，纠缠了。才会出现之后的身心反应，言语行为。
不要惧怕自己的念想。
你才能获得思想的无限自由。
不然，你便无法行持觉悟的道。
听得懂吗。
众弟子：听得懂。
紫师：实际上，只要你找到了了了明知的心体本来。
你做什么都无所谓。
因为，那都不过是法性自在之游舞，空之幻化。
众弟子：大家会的！！！
嗯嗯。
紫师：《时轮劫》
北方有土香巴拉，
轮围金刚法时轮。
能仁之下千觉子，
应缘显相游世间。
乞儿戏子恶毒女，
青妓屠夫修罗刹。
轻贱嗔怒淫乱种，
互杀互虐转世轮。
此盼彼顾待圣缘，
超拔一切颠倒众。
你们看到这些文字的时候，就没想过里面的含义吗。
你们看到了什么。
众弟子：一群菩萨在游戏角色扮演。
刚看到这段文字的时候，眼泪差点要冒出来。深深感受到束缚自己的结。
紫师：众生的颠倒执迷是什么。
而觉悟，解脱又是什么。
你们所闻的法，解释的还不够清楚吗。
不要让人世的枷锁蒙蔽自己的双眼。
真相从来不是那样的。
欲界的一切争斗，都始于人执迷于触受爱取有当中。
然后，是非对错便被人我对立所建立。
互相纠缠，生死轮转，永无止息。
有此业身在，为此业身的触受爱取有而活。就不要再想着出离六道生死轮回的牢笼。
那个了了明知的心体主人，才是你的本来面目。
而要证取TA，你需要做的就是摒弃掉那些人我对立的善恶是非对错，摒弃掉触受爱取有的惯性业力。
清净，安定，无碍，幻化，自在，游戏。
你们可以先从我这里获得相应的信心，信力。
但最终真正属于你们自身的力量，需要从种种境上来磨砺。
勇于面对你们不敢面对的。
看着。
真相，就会出现。
因为，动摇，纠缠。都只是源于你无明，逃避才有的。
你生来没有一个稳定的依靠。
在面对一切人事物外境时，都需要相应的外境来支撑自己去看，去体验。
当外境的支撑不够时，你就会动摇，就会纠缠不清，就会逃避种种。
然后，在逃的过程中，就会抓到什么用什么。没有任何理性。
以至于让自己的人生，更加的残破不堪。
或者，找一个相对的安全区，蜷缩着，不敢出去。
以至于，你从来都没有真正的看清过这个世界。
因为，不敢睁眼。没有底气去看，去经历。
而我给你们讲这么多，解析这么多。只是为了给你一个信心，一个底气。
去找你的依靠。一直都在的靠山。
让你什么都敢想，什么都敢说，什么都敢做。
无畏地行于世间。
不要动摇，不要徘徊。
心，就在那里。
万法，也都在那里。
在你不动摇的地方，不徘徊的地方，不犹豫的地方，坚定无畏的地方。
凝神安心定意。
止于空，观于不可得。
行持我的道，本初佛的道，大觉之道。
能仁之下千觉子。
众弟子：大家在。
在。一定在。决定在。
紫师：法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。
贤劫第四尊。释迦牟尼佛。偈。
法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法。
西天第一祖。摩诃迦叶。偈。
本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。
西天第二祖。阿难。偈。
通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。
西天第三祖。商那和修。偈。
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
西天第四祖。优波纺多。偈。
通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。
西天第五祖。提多迦。偈。
无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。
西天第六祖。弥遮迦。偈。
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
西天第七祖。婆须蜜。偈。
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
西天第八祖。佛陀难提。偈。
真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。
西天第九祖。伏驮蜜多。偈。
真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
西天第十祖。胁尊者。偈。
迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。
西天第十一祖。富那夜奢。偈。
隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
西天第十二祖。马鸣。偈。
非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。
西天第十三祖。迦毗摩罗。偈。
为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。
西天第十四祖。龙树。偈。
本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。
西天第十五祖。迦那提婆。偈。
于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。
西天第十六祖。罗睺罗多。偈。
心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。
西天第十七祖。僧伽难提。偈。
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
西天第十八祖。伽邪舍多。偈。
性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。
西天第十九祖。鸠摩罗多。偈。
言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
西天第二十祖。阇夜多。偈。
泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。
西天第二十一祖。婆修盘头。偈。
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
西天第二十二祖。摩蝗罗。偈。
认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
西天第二十三祖。鹤勒那。偈。
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
西天第二十四祖。师子比丘。偈。
圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。
西天第二十五祖。婆舍斯多。偈。
真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。
西天第二十六祖。不如密多。偈。
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
西天第二十七祖。般若多罗。偈。
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
西天第二十八祖。东土初祖。菩提达磨。偈。
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
东土二祖。慧可。偈。
华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。
东土三祖。僧璨。偈。
华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。
东土四祖。道信。偈。
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
东土五祖。弘忍。偈。
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
东土六祖。慧能。偈。
这些偈子，你们喜欢哪一个。
众弟子：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。一个东东～了了知。
东土六祖偈。
有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。
认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
达本自然识末。
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
有本有末不是。
心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
虚空指代什么？
理解是大圆镜。
不是理解，道一个。
紫师：有问题吗。
某丙：师父喜欢哪首偈，有关如何修持吗？
某甲：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
紫师：每一首偈诵，都代表着一种心境，悟处。也是修持的入手处。
@某甲 什么意思。
某甲：师父，这个幽是什么意思？
紫师：你就说为什么喜欢吧。
某甲：读前面的时候，觉得祖的名字要是是中文的名字，会亲切很多。然后想自己可能会喜欢东土几祖的偈。但是读到这一段的时候，觉得很顺口。毕竟心随境转，无喜无忧，这些更贴近自己的生活。
紫师：意思就是能偷懒。所以喜欢。
众弟子：从文学性上来说，这个押韵，所以朗朗上口。而且读起来这个调子。希望自己能做到这样，随流认得性，无喜亦无忧的状态。
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
师父，有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。此偈如何入手呢？
紫师：@某甲 贪嗔都丢掉，就能。
于缘不相碍。
应无所住而生其心的意思。当生生不生。
某辛：【心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。】读到这句，感觉到心安。
某丙：师父？当生生不生如何断句呢？
紫师：生，生，不生。
不想努力进取的，都会喜欢这一句。
某甲：为啥？感觉不管哪一句，多读几次，熟悉了就喜欢了。
紫师：我之所以会问，就是想看看都有谁会选这一句。
众弟子：是的。
感觉这一句，读起来，有尘流的感觉，就像小溪往前流。有点俗。
师父入手处意思是日常通通用此一法随缘对境？
紫师：看你自己悟到了什么。
某辛：@某甲 你承不承认，我们可能会有一念划过：以后心随境转了也没事。
某甲：难道这句就没有其他的好的特质么？
某辛：我觉得不是这句偈的问题。
紫师：转处实能幽，意思是虽然随境转，实则本心如如。
所以，随流认得性，无喜复无忧。
某甲：这哪里想偷懒了？
紫师：这是开悟后的悟境。
而你就是想偷懒。
某辛：嗯，感觉这句比较接地气，不废脑。
某丙：其实，我听到能偷懒也很开心。
某壬：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。这个怎么解呢。
紫师：@某壬 有情才会触受爱取有，才会生老死。种子在，因果循环，生死轮回。就是必然。无情，就无种。无性，即无生。
某丁：能偷懒的人一般比较有悟性。
某壬：我承认，看到可以偷懒的那一刻，我心动了。
紫师：无喜亦无忧，说明没有贪，亦没有嗔。所以随缘自在。
某癸：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
某辛：感恩师父！看到“无喜亦无忧”，弟子想到了“无愿”，师父能说说无愿是什么状态吗？
某甲：那怎么丢掉贪嗔？
紫师：无欲无求。
某甲：怎么无欲无求？
紫师：就是无愿解脱门。
没有想要的，没有不想要的。
欲求，就是情，就是种，就是触受爱取有。就是生老死。烦恼痛苦。
某壬：门是什么意思。
紫师：门路。法门。
进去就是解脱。
某壬：华严经中为什么喜欢用各种云做供养。
紫师：因为你看到这个字时会生起的感觉。
某癸：师父，因事复生理，这个理是指？
紫师：事理，原理。
你选的偈诵就是自觉觉他觉行圆满的过程。
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
某丙：华开世界起，很大气的感觉。
某甲：这个也喜欢。喜欢这个又是因为什么呢。
紫师：想要被充实。
某壬：难怪，看果满菩提圆特别顺眼。顺带也喜欢上了华开世界起了。
某己：华开世界起～三界拓展。果满菩提圆来自，因事复生理。
紫师：
这个呢。
众弟子：喜欢。
感觉到一往无前的勇气。
好喜欢。
一下子敞开放大了。
霸气。
某甲：这个不太喜欢。不喜欢魔这个字。喜欢前两句。
紫师：胆小怕事。
某甲：不怕不怕了。悟在迷未了怎么解？
紫师：没有迷，何来悟。
众弟子：悟在迷不了～师父处是悟，众生处是迷，师父众生是那一。
无量无边幻化自在清净畅游之感。
虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。师父这一句呢？
紫师：去看看今天的课。
众弟子：无有对立？
好。
某辛：师父，昨天有师兄问到，“五加行”是什么？
紫师：那不是有人回答了吗。
集资净障五加行。
所以，多忏悔，否定贪嗔痴慢疑的自我，多观修净相令心虔诚。
这都是前行基础。
大礼拜做起来，皈依做起来，持咒观修做起来。
五加行。积累资粮。是必要的。
供养布施做起来。
轮回过患观起来。
某戊：师父，大礼拜和汉地的礼拜什么区别？一定要大礼拜吗？
紫师：礼拜的意义是全身心的放下。
大礼拜更容易让人做到。
某癸：师父，一个想被充实的自觉觉他觉行圆满之路是怎么样的？是不是事儿特多那种。
紫师：敞开了充就好了。
某己：仁者头发有几根？
某癸：不懂。充啥？师父。
某己：数清楚几根有啥意义？
紫师：法。
某癸：喔，懂了，感恩师父。
某戊：大礼拜只见过电影里的。具体怎么拜还真不清楚。有没有什么标准，或者心法。请师父开示。
紫师：@道玄 你来回答吧。
道玄：这句呢？居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
紫师：很早前就回答过这个问题了。
先是不起妄念，才有之后的亦不息灭。然后，是不加了知，不辨真实。妄念妄心妄境就会自然消融。
这是心态心量悟境而有。
不粘着的微细度。
道玄：姿势可以上网搜一下，或者让群里某师兄演示一下。观想莲师就在面前。合掌在头，颈，心间时分别观想白红蓝光从莲师相应部位注入自身。同时生起相应感受。趴着时双手成莲花状上举时，观想莲师之足踩上莲花。同样注意升起的感受。比如安心，虔诚，喜乐等等。观想要佛菩萨整体。不要只观想一部分。哪怕刚开始只能观想出个轮廓也没关系。不用用力。让形象在心间自然升起。慢慢就会清晰。
众弟子：偷懒那句会感受比较顺畅。心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。
这段感受比较有契入。这段文字的排列组合，有一种虚空心境的契入感。打开心量。
感恩师父，感恩师兄。
@道眼某师兄，想到您。请道眼师兄慈悲再拍个视频。
某乙：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。龙树菩萨这个偈子很相应。
某戊：「真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。」️「见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。」下午看到这一句也很触动️。感恩师父。
2020/07/10于紫觉讲堂