紫师：都有谁在。上堂课讲了什么。

众弟子：什么是善知识，如何亲近善知识。

所谓善知识就是一切引导走向觉悟的法。

善知识是令我们趋向觉悟的法理，法门，法要。

法遍布一切处。

不断打破自身的底线。

紫师：在这个过程中，需要注意些什么呢。

众弟子：依法不依人。

依了义，依法。

紫师：那这里再加一句，【依法不依自我】。

为什么要再加上一句。

有些人，学了【依法不依人】之后。确实去依法不依人了。我慢也越来越深了。

【法】，告诉我们的是什么。

众弟子：无常，无我。

心的原理。

紫师：所以，真正依法不依人，就是要放下人我的分别执着，对吗。

这里的“人”，也包含了这个“自我”。

当什么时候，你能够把自己全身心都投入到法中，那就是你要证入的时候。

问问自己，这个时候，离自己遥远吗。

当你遇人遇事，念头起落的时候，你第一想到的都是些什么。是法吗。

众弟子：第一是我。

有时候是，但是可能没有真正深入。

自我。

紫师：为什么呢。

众弟子：因为自我抓取惯性太强，业力太重。

大部分时间专注于我而非法。

对法没有真正重视。

紫师：关于这个自我的执取表现而言，都有哪些。

贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。

这是人自我的六种根本烦恼。也就是我执的六种体现。

贪，为什么贪。嗔，为什么嗔。痴，如何而痴。慢，哪来的慢。疑，又是为何。不正见，怎么来的。

一个一个的回答。详细些。

众弟子：贪是为满足自己的各种欲望，财色名食睡等等；嗔是为别人的言行不符合自己的心意，觉得自己被冒犯，欺负，侮辱等等；痴是因为无明，不明白世界的真相；慢是因为注重自我，以为自己且潜意识希望自己比别人高大上等等；疑一个也是因为太迷信自我，一个也是怕自己受到伤害，就多怀疑别人；不正见就是无明，又执着自己的种种思想思维，把那些从小被灌输的思想当成自我执着。

以外物为常，所以贪；以妄我为常，所以嗔；以无为有，无明而痴。

紫师：贪、嗔、痴、慢、疑，也叫五钝使。

什么叫五钝使。

就是——不是很清晰的一直都在“指使你”的。

不正见分为：身见，边见，见取见，戒禁取见，邪见。也叫五利使。而五利使，就是反应很快的一直都在“指使你”的。

贪嗔痴慢疑，在心识的觉受上而言，是属于一种相对于【五利使】而言的，比较模糊的状态反应。

而【不正见】的五种见，就是属于来源于：当心识产生【贪嗔痴慢疑】后，表现出来的明显状态。

也就是当你具备了这些【心识模式】后，遇人遇事的一切反应，都是被这些【根本烦恼】所使，所指挥，所指引。

贪，先不要把贪联系到一个具体的人事物上面。而只是去理解【贪】这个状态。

弟子：想抓取得到。

紫师：想一想，是不是就是一种冲动，促使了你后面的具体行为。

而，【嗔、痴、慢、疑】也都是如此。

弟子：都是一股力，激素，内分泌？

紫师：如果单讲的话，这五种心识状态，都是一种潜在的力量。表现的层面不同，说法也就不同。

总而言之，【贪嗔痴慢疑】，都是一种“较为模糊”的心识状态。被称之为【五钝使】。

弟子：潜意识层面的五种状态？

紫师：可以这样说。

而【五利使】的【身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见】。可以说是前五者的延伸具体表现。

也就是【业习串流而有的惯性模式】。无始劫来，所编汇的程序。一种潜在的运算程序反应。

身见，也就是对自我身心产生的自我认知见解，对这个自我所拥有一切的认知见解。

边见，也就是建立在一个以“自我”为中心，而导致的偏见。

“我认为”。

不论世界怎么说，人们怎么说，谁谁谁怎么说。

不论是不是。

“我都是认为如此”。

所谓的永恒，所谓的断灭，所谓的有，所谓的无，所谓的如何如何。

“我只如此的认为，我就是如此的认为。”

边见，也就是偏于一边的见解。因为“自我所执取”而有的偏见。

见取见，依据一种“见解”，拿来再建立一个见解。

科学家说，地球是圆的。然后，人就说：科学家都说地球是圆的了，你再敢说地球不是圆的，我就揍你。

当然了，这只是一个非常浅面的比喻。总之，就是拿着一个见解，来进行之后一个见解的建立，而执取。

戒禁取见，也就是取一个戒律的见，而再去建立一个见。

比如说，杀盗淫妄酒。最初这些戒律被建立出来的目的，是让人弃恶修善，收摄自心。而不是修行真正的目的。

如果，你太执着于这些戒律的见解，而无法打破，将自己束缚其中的话，是只能止步于三界六道的。

关于【戒禁取见】的诠释，是最难的。因为涉及到了【戒律】。

在往昔一些祖师的解释中，大多说的都是，不要持【外道戒】【牛马戒】【裸身戒】等。其实这些都是有考虑到接受人群的问题。

因为，【十结使】可以说是凡圣的一个分水岭。也就是【贪嗔痴慢疑不正见】六根本烦恼，也就是【五钝使、五利使】。

圣者，是不会执取戒律的“实质性”的。戒律是依【凡夫界】而有的。

因为【凡夫界】有人我分别，也就有了【贪嗔痴慢疑不正见】。

当【凡夫界】具备了【贪嗔痴慢疑不正见】六种根本烦恼的时候，就已经注定了【世俗谛】的“因果业力”不可破性。

每个“凡夫”，都有【贪嗔痴慢疑不正见】，所代表的就是世俗尔虐我诈的必然性。

因为，都会抢自己想要的，而不想要自己所厌离嗔恨的。

然后，就有了杀盗淫妄等的罪业出现。

而有了这些罪业的出现后，佛陀为了令人趋向于觉悟的道路，就设了次第接引的阶梯，也是能令【胜义谛法】留存于世的必须措施。

也就是【戒律】等方便次第法的出现。

弟子：持戒是为了让心清静，如果已有清净心是否就不用有持戒的形式？

紫师：在没有证入圣果前，紫的建议是【必须持戒】。没有【戒律】的接引，凡夫是决然不可能出离三界六道轮回的。

这里讲的是，戒禁取见真正的解释，是这样的。是源于入圣流的圣者而言的。

所有，执念于戒律，偏执于戒律的见解，都是妨碍于解脱的。

因为，要解脱，必然要放下【不正见】。而其中包含了戒禁取见。

紫的教法，以圆教为核心，所以会为大家诠释清楚，尽量的做出圆融的诠释。以此来开显心量，打破不正知、不正见。也就是偏于一方面不够圆融的概念法。

【戒律】是趋向于解脱、觉悟的方法，策略，过程。是【觉悟】所【必须】。

但不要太过于【偏执戒律】。

比如，看到有人造“恶业”，就起“嗔心”，这人是要下地狱的，如何如何。这不是修行人，所应为。

【戒律】，是用来修正自我，规律自我，止息自我的。不是对外的。

这是关于戒禁取见的诠释。

然后，就是邪见。这里的邪见，就包含了太多了。所有，偏、邪的见解认知，统统属于邪见。

为什么【贪嗔痴慢疑】是【五钝使】，而【五种不正见】属于【五利使】。

大家自己在自我身心中体会下，就可以知道了。

像紫说的，【贪嗔痴慢疑】属于一种心识的模糊冲动状态。而【五不正见】，则是非常清晰可见的具体反映。

还有谁在。听得懂吗。

然后，能把具体的内容代入到自己的身心上吗。

弟子：五利使，是有五钝使派生出的清晰表层意识。

紫师：恩。一个相较而言不容易被发现。一个相较而言，容易被发现。

大家也发现了，本身只是【不正见】。但又为什么分出来了五种呢。

是为了重点提出，让大家注意。也就是作出分类。

记住，【六种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。】

【五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。】

【五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。】

弟子：五钝使迭加在不同“东西”上，迭加出五大类五利使。

紫师：恩。那五钝使，是从什么上面叠加出来的。

弟子：无明？

紫师：远了。

弟子：我执。

紫师：恩。我执。我执来源于无明。

也就是说，是这个“自我”“我执”，延伸出来了这些种种。而在六种根本烦恼后面，还伴随着二十种随烦恼。

弟子：感觉五钝使，是我执在不同对境下萌动出的状态，比如对我身心、对外物、对概念、对外人等等。有了我，就有了对立。

紫师：恩。之后呢。

弟子：用文字概念，去固化模糊的对境。变为共业洪流。

紫师：因为有了种种概念知见，在五钝使的分支干出现后，就自然滋生出了无数的枝丫。这就是人的心识树的发展图。

无明是根，我执是干，五钝使是枝干，五利使等是枝丫树叶。

当大家还没有种种的概念时，一种情绪出现后，你会做什么。

而当大家有了种种的概念后，一种情绪出现后，你又会做什么。

情绪是一股力。

起初这股力，只是在一根管道里流动。

而当种种的概念添加给予了这股力更多的可发力的线路后呢。

这股力，就会在这些更多的、复杂的、可发力的线路中流淌。

从而开发出了人类如今的智人状态。借助文字概念，来记忆、联想、测算、筹划...种种。

这是关于“人的自我心识运作”。

有了一个模糊的脉络了吗。

这里有张图，有空了可以看一看，研究研究。

弟子：百法明门？

紫师：恩。

那，以后大家如何【依法不依人】。

怎么样才是真正做到了【依法不依人】。

真正的去做到【法】，才是真正的【依法不依人】。千万不要做“自欺欺人”的“假修行”。

当你有什么欲求的时候，紫并不要求你放下这个欲求，紫只希望你能够正面自己的这个欲求。

当你有什么所排斥的时候，紫并不要求你放下这个排斥，紫只希望你能够正面自己的这个排斥。

正面自己的问题，才有机会解决。

是个人，是个凡夫，就必然有【贪嗔痴慢疑不正见】。

在你还没能破除这些根本烦恼的时候，你需要做的是去【认识】这些【贪嗔痴慢疑不正见】。

看清楚自己到底都有多少。具体又都表现在了哪里。

等你【认识】的够清楚了，你自然就会逐步破除。

而如果，你一味的【掩饰、逃避、不敢面对、模糊化】。那，你决然与【觉悟】无缘。

这是关于【依法不依人】的补要。

人生不容易，生活不容易，修行也是如此，很是不容易。

人生有很多的问题，需要面对，需要解决。修行也是。

而有一部分人，把修行当成了逃避人生不容易的借口、托词。关于人生不容易的那一块，极力的想借助修行来摆脱。而关于人生幸福舒适的一方面，则一个都不想放弃。

这部分人，作为普通人而言，是失败的。而作为修行人而言，连被称之为“修行人”的资格都没有。

大家多注意。佛陀说，这是附在狮子身上的“虱子”。假装是“小狮子”。

好了，今天就到这里吧。某甲记得整理。课闭。哦，大家还有其它问题吗。

弟子：紫师能解下五钝使的本质区别么？贪嗔痴慢疑，分别是我执迭加了什么而产生的？

紫师：我执，分为能执的我，与所执的境。也就是我执与我所执。

而这是建立在一个主体与客体上而有的。主体本身，有一个“较为”恒定的状态。然后，以这个主体“较为”恒定的状态，来判别客体。

比如，人体温度的恒温，与外界的温差。有一个倾向度，适宜度，耐久度，不可受度，难忍度。

从而出现了贪、嗔两种心识状态。

而痴，指的就是主体对客体的观测模糊，不清晰，不敏锐。

慢，则是有一个主体的“自认为”比重，然后进行对客体的“轻视”态度。

疑，就是主体“迟疑”了，不能“自肯”了，有一个“不稳定”因素在那里了，所产生的。

所以，【贪嗔痴慢疑】分别是凡夫无明我执【心识】的一种呈现状态。

能明白吗。

能明白，却不一定明白的足够透彻。还须多多在自身心中体认。加深认识度。还有其他问题吗。

弟子：关于紫师说的面对自己欲求和排斥，而不是马上放下。而习惯性的会遇到对境去砍，容，但如果开始不能完全的砍掉或融合，这会不会不小心成了逃避呢？而真正去面对又应该是如何？

紫师：没有人让你不要去马上放下。你能马上放下，自然要去马上放下。

面对，是在放不下的时候，逃避的时候，所需做的。

还有其他问题吗。

弟子：贪嗔痴慢疑都是在自己原先固有的思维模式和外境有“高低”差而产生的？

紫师：痴，不是。

贪嗔慢，是差别明显而有。痴，是心识模糊，察觉不到差别。疑，也是不稳定，而摇摆。

所以，源于明显“高低差”的只有贪嗔慢。

弟子：等你【认识】的够清楚了，你自然就会逐步破除。请问紫师是否需要深刻明理才能逐步破除呢。

紫师：不能破除前，是这样。需要明理，需要因缘。

明理，明理就好。因缘，还须积累，等待。

还有其他问题吗。

最后，希望大家一定要明确于法，【依法不依人】。千万不要指望“紫”这个人。

在大家的眼里，“紫”只可能是一个拥有着有漏身心的凡夫。千万不要因为紫，而动摇于法。

【明确于法】。【依法不依人】。

大家晚安。

2018/01/04于紫觉讲堂