“善知识”的几个层次
紫师：开始今天的课程。
第一个因缘是什么。去往无上正等正觉的第一个因缘，是什么。
弟子：皈依。
紫师：皈依什么。
众弟子：觉性。
皈依觉悟，皈依觉悟的法门，皈依觉悟的教授。
皈依境，空性。
紫师：怎么实际行持。
发心是发心。发心后，要行持。
怎么行持。
弟子：看到这三个字，就去联想背后的境界。
紫师：联想，还是属于发心里的。
今天讲的是，更深一步的行持。
弟子：戒定慧。
紫师：先别说戒定慧。只说皈依的行持。
大家发心皈依的什么。
如何才算是真实的皈依。
觉悟，觉悟的法，觉悟的证道者，教授者。
那怎么去实际的皈依觉悟，觉悟的法，觉悟的证道者，教授者。只是观想就可以了吗。
弟子：努力做到。
紫师：怎么做到。
众弟子：当下就做到。
做不到的就串习。
用身口意去行持。
紫师：大家还真的是...皈依了之后，先要找寻能教授你觉悟、觉悟的法的，教授者。
也便是善知识。亲近善知识，闻思正法。
弟子：依师教修。弟子愚笨。
紫师：不是愚笨，是已然忘了这个步骤。
弟子：那如何分辨与找到善知识？能让自己依止的。
紫师：觉悟是什么。自己在皈依前，没有明确吗。
或者说，没有模糊的认识吗。
弟子：证悟了空性的。
紫师：证悟了的，叫证道者。
皈依颂中，为什么要分出来一个证道者与教授者。
众弟子：一个有实证，一个是传道者。
教授者不一定证道了，明理了，不一定做的到。
紫师：今天的课程，先大概的分类下“善知识”的几个层次。
因为修行层次的不同，善知识也便不同。
刚入门的时候，遇到证道者，并不一定就是有益的。因为层次差距太大，理解不了，领悟不了。
所以在最初的时候，也不要要求太高。因为，你自身的层次，就不高。
有时候，要求太高，就是你自身的问题显现。是需要去解决的。只有自身的问题，逐步解决克服了，层次有所提升了，才能说再去找寻相应层次的善知识。
先说一下最初的“善知识”。
为什么这个“善知识”要加一个引号呢。因为，这个“善知识”，并非善知识。而只是在最初接引你走向修行的“助缘”。
可能这个“善知识”并不修行，也不是很懂修行的教理，而只是对修行这件事有点了解。在侃大山的时候，侃一侃。引发了你的对修行的兴趣。
或者是个算命的，跟你说要多积善修德，让你开始了解这么一件事情。或者是周围村子的大仙一类，让你开始接触修行。
这都算是最初的“善知识”。
乃至于一些玄幻修真小说的作者，让你了解到修行这么一件事，引发了你的兴趣。
总之，让你最初接触修行的“助缘”，都属于这类“善知识”。
这类的“善知识”，可以说是随处可见的。就看大家有着什么样的因缘，而由此结缘。
然后，一步一步的接触到更多的“善知识”，一步一步的深入到“修行”当中。
最初的“善知识”，并不会告诉大家什么是“真理”，什么是“觉悟”，什么是“空性”。
而只是让大家一步步进入到后期“修行”的一个助缘，引子。
这个过程中，大家会接触到各种各样的人士，各种类型的“善知识”。
可能是上述的不起眼的人士。也可能是寺院、道观里的僧人、道士。
从最初的请香、上香、礼拜、祈福、许愿、还愿、做法事，乃至于之后告诉你要多培福、累德。哦，还有摇签，解签，算命。
到了后边，你开始把更多的心识放到了“这件事情”上。但你一直都只是模糊的了解到“修行”是一个“如何如何”的。
这个过程中所接触的“善知识”，都属于第一类的“助缘类善知识”。
那什么样的是第二类的善知识呢。
这个时候，已经不是带有引号的善知识了。为什么呢。
因为，这一类的善知识开始告诉你一些“原理”了。
什么样的原理呢。
第一个。【因果】【无常】
生老病死苦，爱别离，怨憎会，求不得，放不下苦。
开始引导你【看破、放下】。
大家都是什么时候遇到的。
弟子：我的之前的善知识好像都不是具体某个人，而是书籍、文章，没有人引导。
紫师：既然是善知识，就不是指的人。有时候，“人”只是善知识的一个输出口。
那，大家明白【因果】【无常】了吗。深刻体会到了吗。
明白了，体会了。
之后呢。
大家懂得了什么呢。
众弟子：懂了无常。
终于不唯物了。
紫师：懂了无常后呢。你学会了什么呢。
众弟子：没那么执着了。
放下，一切都是最好的安排。
修善止恶。但没证到空性究竟，终究还是会造恶，所以要皈依三宝，倚仗上师，努力种善因。
紫师：那大家也已经是这一类的善知识了。
那【因果】【无常】这个善知识的主要目的，到底是什么。
众弟子：目的是让我们放下执着。
破除无明，去除我执。
目的就是要我们找到对治的方法，要我们去找解脱的办法。观空性。
紫师：这算不算，觉悟到了“一丝”呢。
这一类的善知识，算是真正开始让大家迈向觉悟的善知识。
接着是第三类的善知识。或者说是第三个阶段层次的善知识。
这类的善知识告诉大家的是什么呢。
是更多的原理，以及教授大家真正开始入手修持的方法。
更多关于生死轮回，三界六道，娑婆净土，万物众生等的善知识。让大家开始诵经念佛持咒，修持戒定慧法门的善知识。
这一类的善知识，大家都是什么时候遇到的。
那大家都收获到了什么。改变了多少呢。都有哪些受益呢。
众弟子：心态比以前平和。
知道格局要大心要宽广。
终于搞清楚这个世界是怎么来的了，以前的答案都不能解惑。
知道什么才是最重要。
应该是重新塑造了三观。
知道自己的问题出在哪里了，也知道人生的目标和意义了。
紫师：这个层次的善知识，还没到空性层面。所讲述的原理，都只是三界内。
只有在这个层次的过程中，在修持法门的过程中，有所明悟了之后，才能明了空性法。
所以，真正的空性法，是这个层次之后的。
所以，下一个层次的善知识，就是空性的善知识。
且不是文字类，言语类的空性善知识。而是至少经历过上一个层次修持，而对空性有所体证的善知识。
这样，才能正确的描绘，阐述真正的空性境界。从而解决更深层面的问题。
这个时期的空性善知识，还不是证道者，或者说，连初地、初果都还不是。只是处于【加行位】贤者。
这一类的善知识，会让大家借助之前一个层次的修持体悟经验，进而加深大家对于空性的体证。
弟子：所以我遇到紫师开始修紫师传授的法就被加持直接体证空性了吗？就是那样什么都不存在，但是身体明明还在。花了很长时间才明白要去修正。
紫师：空性，不是被分类了几种层面的空性吗。
先从念头上的空性入手。而且，了了明知不是空性，而只是体证空性前的一个阶段。
然后，就是【见道位】的圣者善知识。这类的善知识，是用来教授【加行位】修行者的。
最后是【证道位】的无修善知识。是用来教授【见道位】修行者的。
关于善知识的分类，暂时如此简单的分类说明一下。
大家，可以记一下。以此来分类【善知识】。
弟子：见道位是不是就是自觉觉他觉行圆满了？
紫师：见道位，只是自觉。真正证悟了空性。就算是见道位。
接着，就是不断的亲近自己现阶段所需的善知识。
闻思正法。修持正法。所谓正法，也便是正确的趋向于觉悟的原理，法要。
弟子：紫师，您上次是不是说见道位了才是修行的开始？
紫师：修道的开始。
见道位，之后是，修道位。
见道位之前，都是修道前的准备。叫资粮位，加行位。
记住，【五位成道】这个层次划分。
【资粮位】【加行位】【见道位】【修道位】【证道位】
大家觉得自己在哪个层次。
众弟子：第一层次。
培养修行的资粮。
一，准备二。
紫师：资粮位，都是些什么资粮。谁来说一说。
众弟子：福慧资粮，要有福德遇到善知识，要有慧智接受善知识，信受奉行。
福-明理，慧-踏实。
福德资粮，智慧资粮。
紫师：详细点。《紫觉》中怎么说的。
弟子：福德资粮积聚修证空性心性的准备，智慧资粮所要修证的了知的准备。
紫师：福报，并不会让你遇到、令你趋向于觉悟的善知识。而只会让你遇到与世间福报所相应的善知识。
最初的时候，可能你需要福报来遇到一些过度阶段的善知识。
但更重要的还是【福德】。因为，只有【福德】，也就是一个好的心性，才能让你在遇到【觉悟类善知识】的情况下，被其所看重，也能依止在其门下。
因为【觉悟类善知识】看重的不是你有没有福报，而是看重的你有没有堪负【空性法】的资质心性。能堪负空性法的【法器】。
【打造好器皿，然后承纳法。】也就是福慧二种资粮。
那一个好的心性，到底该是如何的呢。如何去培养呢。
空性是什么。能堪负空性法的心性，该是如何的呢。
【明心本来空寂，见性能生妙有。】这是空性。
因为明了一切本来空寂，而不生执取。因为明了自性能生一切妙有，而生幻化妙用。
这代表了什么。
代表了，能放下一切执念，执取。也能拾起一切执念，执取。
没有不能放下的。也没有不能拿起的。
越接近这样的心性，便越是完美的【法器】。
不愿做的，不能做的，要尝试去做。喜欢做的，爱做的，不能放下的，要尝试着放下。
只有这样，才能磨炼自己的心性。
不能做，是为什么不能做。自己要想清楚。自己怕的是什么。
弟子：后果。对别人与自己都有不良后果。
紫师：当你还在执取着这个概念，别人，自己，后果的时候。说明了你所处于的层次位置。
你做不到，那便次第的去增进自己能做到的。或者说，能放下的。
重点是，自身的执念，执取。而非外在事相。
换个角度。
已经证悟了的菩萨，在他们度众生的过程中，需要进行四摄六度万行的度化。
四摄六度，都是什么。
在的，积极回答问题。进度有点慢。不清楚，就百度。然后来回答。
弟子：六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧；四摄法:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
紫师：四摄，就是运用各种方法，来摄受众生，令众生生信，趋向于法。
这四摄中，更多的是强调慈悲的摄受一面，善法的摄受一面。但其实，还有着猛厉、愤怒的摄受一面。
布施，就是放开自我的执取。
持戒，就是自律所执取的。
忍辱，就是降伏自身心所执的。
精进，就是猛励的进行前三者。
禅定，是通过精进猛励的修持前三者所得到的。
般若智慧，是通过禅定止观所证取的。
在汉地，在世俗积极乐观的一面而言，大家所听闻的法要，都是偏向于所谓慈悲的。
但这个“慈悲”是有偏颇的。是有所“误导”的。
慈悲，总是需要一个东西。那就是智慧。
所谓悲智双运。只有智慧达到一定层面，才能明了真正的“慈悲”是什么。真正对众生“好”的行为是什么。
那个时候，慈悲已经不是一种表相上的“慈悲”。
而是智慧的慈悲。真正利益众生的慈悲。令一切众生趋向于无余涅盘，觉悟解脱自在的慈悲。
只要是能让众生有所明悟的，都是可以去做的。也便是【万行】。
万，是多的意思。也就是一切的行为。
比如，有些人以行世间“恶法”为乐。菩萨就会根据相应的因缘，进行教化。有时，是以“善法”感化。而有时，却是以“以恶报恶”的方式，令其醒悟。
这就是六度后的【方便度】。
弟子：感觉布施、持戒、忍辱...如果没有证悟到空性，凡夫众生也很难做到啊，这个资粮还怎么积了？这个不能和加行位、见道位同时修吗？
紫师：只有具备了相应的【般若智慧】，才能达到第七地的【方便地】。
六度，是一个修持的过程。
布施，打开心量，培福，积德。这是对心性的培养。
持戒，自律身口意行为。收摄身心。前两者，更多的是降服贪心。
而忍辱，更多的是降服嗔心。
精进，则是降服放逸懒惰。只有降服了前面的贪嗔，打开了心量，规律了身心，才能说进入禅定的修习。
弟子：疑心如何对治？
紫师：疑心，需要明理，也就是需要智慧。
而只有禅定有了，才有解析一切法的能力，才能出生智慧。
所以六度本身，就是一个次第修持的过程。
只是说，初地菩萨是布施波罗蜜圆满。三地菩萨，是忍辱波罗蜜圆满。四地菩萨，是精进波罗蜜圆满。五地菩萨，是禅定波罗蜜圆满。六地菩萨，是般若波罗蜜圆满。也就是智慧波罗蜜圆满。
大家还不是登地的菩萨。但登地的菩萨，是一步一步修证上去。
大家，要去证取圆满的波罗蜜，就要从第一步做起。
至于第七地的【方便波罗蜜圆满】，则是为了打开大家的心量而说的。虽然大家做不到，但要知道这个概念。
四摄六度万行。不只有所谓“善法慈悲”的一面。还有所谓“恶法慈悲”的一面。
善恶，是相对于众生自身的位置而言的。是建立在我执的前提下的。而当我执破尽，所谓的善恶就是一如的。
只是【法】。被众生的我执分别执取成了【善恶】法。
弟子：空性消业的原理就是如此？
紫师：安住空性，等同于把一切阿赖耶识内的种子消融殆尽。
这些种子，包含了所谓的善种子，恶种子，无记种子。也便是一切业力种子。
所以，空性消业，是最快的。但，前提是，真正的安住在空性中。而非空想中的空性。
什么叫不是空想中的空性呢。
当你真正安住在空性中的时候，布施，你是没有一个能布施的自我想法概念的，也没有一个所谓所布施的事物想法概念的，更没有一个所谓被布施人的想法概念执取的。
持戒、忍辱、精进、禅定...都是如此。
也就是不论你遭遇了什么，都是没有执取现前的。
被人骂了，被人打了，被人伤害了，被人打劫了...等等等等。都不会有执取现前。不论拥有了多少的房屋土地田产，拥有多少的财富，名利种种。也都不会有丝毫执取现前。
如此，才算是真正安住于空性。如此，才能真正的让业力种子消融。
这也是真正的【法器】。也便是大家需要努力的目标。
从六度的前四度开始入手。
布施，持戒，忍辱，精进。
放下自身所执取，所拥有。自律身心一切所贪染执取。接纳一切外界变迁，不起丝毫嗔心对立。精进用功，降服放逸懈怠懒惰。
没有这四者。一切都没有基础。
四摄，也是如此。只有放下了自身的执念后，才能去做到。
布施，爱语，同事，利行，你能放下自己所爱取执着的，而去顺应他人的。
当然了，前提是，利益人我修行解脱的。
如此的养成【根器】，养成【法器】。才能于修行路上，真正前行。
弟子：布施，持戒，忍辱，在日常生活中可以行持。但是在生活的琐碎中怎样才能精进呢？而不是为了功课而功课呢？
紫师：琐碎中，理清琐碎。不为琐碎而琐碎。
弟子：不为琐碎而琐碎。是指不要执取任一个当下吗？
紫师：主动的培养定力。理清一切。
跟着琐碎而琐碎，主要源于懒惰。不愿意费心思理清。
今天的课程，先到这里吧。亲近善知识，闻思正法。养成【法器】。
弟子：紫师能讲讲法执吗？
紫师：法执，在于凡夫的层面而言。就是对法的执着。或者是，执着于某种概念法理，而障碍了进入更深的闻法，修习。
而相对于人我执而言的【法我执】，则是凡夫接触不到，思议不到的境界。
对法的执着，是必要的。
而执着于某种概念法理，障碍了更深入的闻法，修习。是需要破除的。
弟子：遇到事情简单的去做，不去思考，更不去思量自己的感受，做了就完了事情也就过了，这样做法行吗？
紫师：可以。
但，定慧才是觉悟的真正前提。记住这点。往这点上努力。
所以大家努力吧。
课闭，晚安大家。有问题，可以先发出来，明天回答。
2017/12/30于紫觉讲堂