如何运用好世嫌，把话说好。
紫师：你们会说话吗。
众弟子：不太擅长。
算会的。
满分十分，给自己五分。有时候说的很溜，有时候像个傻子。
紫师：在你们的认知中，什么叫会说话。
众弟子：张嘴就说嘛。
能够顺畅的表达出想要表达的内容。
让听的人比较舒服，甚至本来是一件可能大家都尴尬的事，他有能力用语言来调节气氛。
能有效沟通，既能达成自己的目的，也能让别人舒服。
见什么人说什么话。
能够洞悉他人的意图心理，明白身处的环境情况，说合适的话，合适的沟通。
紫师：跟世嫌有什么关系。
众弟子：联系世嫌，可转为菩萨爱语，否则八面玲珑而无主心骨。
不会说话，就会被世嫌。
清楚了知理解不同位置的世嫌，才能够在表达的时候不触碰到其余世嫌的底线，成功的达到顺畅交流沟通的目的，即会说话。
不合乎世嫌，就容易被排斥。好像奇葩说那群辩手就写了本书叫好好说话还是什么，市面上也有教说话的培训班，演讲口才沟通一类的。
某乙：依对方的因缘和需求，而不是满足自己的自恋和执着。
紫师：如何运用好世嫌，把话说好。
众弟子：世嫌避不开、运用好世嫌，才能算“会”说话。
有主见的八面玲珑。
就像紫师说的"我仅仅只是清楚你们的喜恶，你们的标准，都是怎么来的。然后，用言辞强调了某部分，又避开了某部分你们执取的点。"
话说的漂亮，不触犯到别人执着的点，了解对方的需求，有目的性的说。
然后循循善诱，让众生生欢喜心向往心，这个过程中不断埋下会在未来结出善果的果子。
给出符合世嫌的相应理由，就可以缓解世嫌引发的矛盾。
紫师：首先，我们将人进行分类，粗分为四类。
以少阳、太阳、少阴、太阴，来进行。
少阳的性格，是什么样的。
太阳的性格，是什么样的。
少阴的性格，是什么样的。
太阴的性格，是什么样的。
语言的模式，会如何。
众弟子：我看到有个中医公众号把人分成这几种。说清平乐里的曹丹舒开始是少阳之人。
少阳的性格，时而内敛，时而外放。太阳的性格，外向。少阴的性格，由外向趋于收敛锋芒。太阴的性格，沉静，内敛。
紫师：少阳，就是欲发，初发，势未盛。
太阳，势已盛，剑拔弩张。
少阴，势初衰，阳还在，转为敛态。
太阴，势弱，积压已深，全敛。
众弟子：那太阳的语言模式是直爽直接，豪言壮语，咄咄逼人的。少阳是正直有原则。
少阳的语言模式，逻辑线还不够丰富，形式比较简单，碰上其他逻辑线的时候不会很强势，但也难以理解其他的逻辑线存在，相对偏执。太阳的语言模式，逻辑线已经丰富，形式趋于稳定，碰上其他逻辑线的时候开始强势，难以理解与之相悖的逻辑线，偏执明显。少阴的语言模式，在太阳期经历了很多逻辑线碰撞，外放的逻辑开始出现转变，不再那么强硬外放，变成内收，不明显展现，言语有所保留，容纳的逻辑线又开始增多。太阴的语言模式，见多了不同逻辑线的碰撞，不再固执地把逻辑线外放，言语变得谨慎，逻辑线的碰撞减少。
紫师：这只是性格，状态。
之后，还有后天养成的世嫌知见。
但，基本都是按照着先天的性格、状态来吸收的。
就普通人而言，基本一眼看去，大致的“模样”，就差不多了。
稍稍接触，说几句话，“模样”就更清晰了。
但，前提是，你得对世嫌足够的通透明了。
清楚每个人的微细心理都是怎么来的，而当你的态度，言语稍稍变动之后，对方又会如何转变。
那都是世嫌在起作用。
更重要的是，你能脱离“自我”。
但，其实这个问题，会在你通透明了世嫌之后，得以解决。
常人“自我”的纠缠，实则都是世嫌在起作用。
会将外界来的所有元素跟这个“自我”联系起来。
对号入座。
从而，令这个自我深陷世嫌之中，纠缠不清，无法自拔。情绪波动，无法自制。
那，就不可能运用世嫌了。
紫师：「某乙：依对方的因缘和需求，而不是满足自己的自恋和执着。」
有对号入座吗。
众弟子：有。
紫师：世人，以此博弈。
那，四摄中的爱语呢。
众弟子：先取得对方信任后再如实说。
顺应对方。
紫师：事是这样的。又不是这样的。话更不能这么说。
世间之事，阴阳而已。
众弟子：共情、设身处地、理解对方然后在好的关系基础上，把对方带离让他痛苦的境遇。爱语在心理咨询的技术中，是支持性技术，让对方在痛苦脆弱和混乱中先获得依靠和支撑，然后在对方的受体趋于稳定之后，在用干预性技术让对方承担自己的责任，真正获得改变，离苦得乐。
顺应。平衡。
紫师：世嫌，就是一个个的结缚。
而这些结缚，都是跟环境挂钩的。
一个没有出口的环境。
而，如果你成为了那个出口呢。
某乙：师父，这里的对号入座指的是什么，没有太明白。心理咨询相当于出口之一，但是因为没有证得究竟智慧，是外道。那我认为如果能真正观照我执，无我利他，那就没有对号入座。
紫师：四象的，纠缠世嫌我执面子的。
也便是将不究竟的道，认知为究竟的道。
以此，称之为外道。
只要没有断定如何才算是究竟的道，就说不上是外道，还是内道。
某乙：弟子深知如此，仅治好当前的抑郁症或强迫症并不究竟，只能依着因缘线让对方解除当前的病苦；所以在内心深深发愿，希望所有病人们以和我的缘分，在未来都能真正离苦得乐，获得究竟的快乐；依此，我一定跟随师父的脚步好好修学，提升自我、学好本领（通达万法）为众生服务。
紫师：就当前的你们而言，你们能做的，便类似于心理导师。
那你们，就要清楚，如何的人，拥有如何的病，在于当前的对方而言，对方需要的，能够接受的法。
常人，不需要脱离正常生活的范畴。只希望能够生活顺利，解决掉眼前的烦恼，纠缠。
某乙：嗯。确实如此，同时和好几位强迫症病人工作，虽然专病模型都一样，但是具体方法和每个人的治疗方案，都是量身定制的。
紫师：而大多数的问题，都是人际问题。
某乙：是的。
紫师：世嫌。
常人，永远都不是活的自己。
一个人的背后，代表着种种人的拉扯，纠缠。
那，你在面对一个人的时候，就等同于在面对着那么多的人。
不是在跟一个人交流，互动，较量。而是一群人，乃至于社会群体意识。
当你说了一句话时，对方否定了。但实则并不是他/她否定。而是他/她背后的人，否定了。
这就是众生。
你们，也是如此。
所以，这不是一个简单的事情。
千万别乱来。
因为，我面对你们的时候，就是如此的如履薄冰。
众弟子：师父有能力看到背后。
顶礼师父，师父慈悲。
嗯嗯。
师父要顾及所有人及其因缘。确是如此。那作为自己都是个病人的自身，要去像师父一样，有些惴惴啊。
深有此感。每次做心理治疗时，都深觉面对的不是个人，是一整个家族，以及个人和家族的往昔业力。感恩师父加持。
紫师：所以，把自己的能力掂量好。
以我的因缘举例。
我对你们说的法，都是怎么样的法。
众弟子：世间，出世都有啊。
客观阐述居多。尽量不触及受体当时的底线避免崩盘。
原理。
应该已经在现有因缘之下宣说的法。
应机说法。我常常觉得师父在说法时仿佛在对我一个人说法，因为刚好都是那个当下的我所思考所需要的。觉得师父法力无边，都是最恰好的因缘。有的时候重一点，有的时候轻柔鼓励多点。都刚刚好是承受的范围之内的最佳剂量。
大都是现实生活中我们用得着的法。
因缘未到的容后宣说。已然顾及到所有听法的人。
从喜马拉雅上的讲法到现在的讲法也有很大的不同。
佛法、世法、出世法。理论的，实修的。科学的角度，修行的角度。各种层面，反复阐述讲明讲透。
紫师：我不是一个受持五戒十善的人。我仅仅只是一个皈依佛法僧皈依觉悟的人。佛陀为了保护我，告诉我五戒十善。而我也愿意为了守护佛法，舍弃五戒十善。这源于佛法已经深刻在我的意识流，心相续。我只为佛法而活。所以，我讲的法，更倾向于客观，仅仅只是想要呈现它本来的模样。而非世人希望的样子。
众弟子：实观之法。感恩师父。
原来如此。
紫师：所以，哪怕我呈现出五戒十善的模样。也仅仅只是想靠近你们。
但，我希望你们能够受持好五戒十善。
众弟子：感恩师父。
原来师父才是最大的世嫌。
是的。师父。
嗯，刚刚还在考虑五戒十善还要不要守了。
顶礼。
紫师：但是，别忘了自己的发心。
众弟子：感恩师父，向师父学习。
嗯。大心。
好的。
紫师：只为保护自己，而有的五戒十善，永远不会令你趋向于觉悟。
没有佛法，更不可能。
众弟子：善。
有时候守着一样东西久了容易迷失。不过不守也是迷失态的。
嗯，每天反复串习，培养念念相续。
紫师：五戒十善，是为了利益众生，是为了培养慈悲心。
但，佛法不只是五戒十善。
某丙：原来是这样啊。那大方向还是在线的。
紫师：五戒十善，只是最初的资粮。
乃至于三坛大戒，也是如此。
只有，当你拥有了定共戒，道共戒的时候，你才能开始明白，佛法是什么。
贪心已息，嗔心不起。你却还要以此为世用，不然，便说明你已忘初心。
所以，你们当前的问题，是如何令贪心息，嗔心灭。
在于小乘而言，如果是真修，其实很好解决。贪嗔之心的助缘，是生理的旺盛。你把生理的生机调低到一定的阈值，就可以了。
只要处于这个阈值，你连想都不会想。
槁木死灰。
但，很明显，这对你们不适用。而且，它解决不了根本问题。
只是你们经历过，就能增进一些你们的信心。至少，你做到过。
你们当前很大的一个槛，就是你们没做到过。
一个人，没有信心的时候。就会徘徊不定，纠结种种。
那，就试试四摄吧。
不用往佛法上引。你只需要做到心理导师的范畴，就可以了。
阴阳四象，实则就是生发与收敛的四种状态。
【操作手段，只有两种。】
就像我对你们做的一样。
【压，抬。】
众弟子：这样啊。
紫师：重点是，什么时候压，什么时候抬。怎么压，怎么抬。
哄过小孩吗。
哄过媳妇儿吗。
哄过老人吗。
什么是哄。
众弟子：目的是让其听你话。方法是软硬兼施。比如哄孩子睡觉。哄媳妇不生气。哄老人开心。
用对方喜欢的方式讨人开心。
说大话骗人开心。
紫师：要顺着节奏哄。
节奏是什么。
众弟子：看对方反应。及时调整方法。
高低起伏。波动节律。
紫师：对方不开心的症结在哪里。对症下药。
这是什么。
世嫌，是什么。
某丁：群体价值观，当前主流社会舆论，价值取向所不喜欢，不接受的行为事业。
紫师：在家庭内的体现是什么。
比如，父母儿女，丈夫妻子，兄弟婆媳等。
众弟子：没有各安其位的那一个。父母没有父母样，老人没有老人样，小孩子没有小孩样。
妻贤子孝。兄友弟恭。家庭合睦。
紫师：为什么大多数的家庭，并不和睦。
众弟子：没有能力，压会变成什么，不敢保证。观念冲突。责任分担与认知机制不平衡。
都认为其他家庭成员没有尽到世嫌的所谓的相应角色的本分。而起冲突。都认为是别人的问题。
价值观变化了。欲望改变了。
紫师：一是，源于各自的性格，生活状态舒适区的不同，起初一些事件之后，基于过往经验，养成了一种恶性循环的模式。二是，认知，格局有限，所以被困在了那里。
积累的越久，世嫌越重，障碍越重，越难调解。
但，这种状态，服软，真的很管用。
为什么呢。
某丙：因为家庭内部矛盾有人们互相之间的感情为基础。世嫌认为来硬的容易伤感情。
紫师：针锋相对。
会怎么样。
为什么。
人性，是怎么样的。
服软，对人性而言，意味着什么。
众弟子：意味着顺从了对方的我执。
世嫌越重，为刚，阴质，服软，以退为进，令阳气生发。针锋相对，同性相斥，硬容易挫折。人性，会保护自我，服软，意味着自我不会受到伤害，则不会再缩紧保护自我。
放弃我执。
紫师：对于稍微懂点事理的人而言，都不会再紧紧相逼。
哪怕是对于人的生理本能而言，遇到了软，自然就会松懈，变软。
压，只能是你站在高位的时候，很明显高于对方的时候。才有的压。
但，也得看你们彼此的关系。
有些关系，可以适当的压。有些关系，压了就会反抗。
有些关系，可以讲理。
有些关系，不能讲理。
有些关系，可以谈情。
有些关系，就不能谈。
这些，都得先明理，通人情世故。然后，就是实践。
在没能力的时候，千万不要牵扯到复杂的人际关系里。
越简单，越好。
不然，你会先把自己烦死，纠结死。
最大的前提，是永远心怀善意。
千万不要让自己掉进世嫌的自我纠缠里。
某丙：什么样的关系是复杂的人际关系。
紫师：人多。利害关系复杂。
有些人，吃亏是福。那你就可以让他/她吃点亏。
而有些人，吃亏就会造孽。那你就得迎合着点。
再具体，就需要具体的人，具体的事例了。
众弟子：吃亏是福的人是什么样的。吃亏就会造孽的人又是什么样的。
比如从来不愿吃亏的人就会是“吃亏是福了”？那这个也是基于自己的判断不定准确啊。汝意不可信。
紫师：吃的亏还不多，心中善意还多的人。吃的亏太多，心中善意已经被消磨殆尽的人。
吃了亏，心里却不怎么惦记。仍然笑容满面。这种人，我看到就想给与。
这不是福吗。
众弟子：是的。
那我们为什么要让这种人吃亏呢？
紫师：而吃不得亏的人，你就需要去一点点的帮他/她积累那善意。
也就是，你多吃点亏。
但，这只是你个人。
一旦涉及到他人，群体。就未必是这回事了。
某戊：那我确实搞反了。
某丙：曾经遇到过一个人，吃环境的亏不多，吃自己的亏比较多，平日里还是心怀善意的，但是把自身给打压的很紧，这种情况当时选择了帮助放松。这样的情况，该如何处理。
紫师：令其明事理。
某丙：当时帮助放松的过程没处理好，话没讲全，后期放松太过，差点走向另一个极端。
紫师：走不走得出来，是自己的，没办法强求。
某戊：因为要顾及到群体的感受吗？
紫师：你不顾及群体，群体就会顾及那个人，顾及你吗。
某丙：等其壮大以后已经错失了令其明深一层理的时机了。
紫师：当一个人还生活在群体之内，跟群体的互动很多时。就必须顾虑群体。
有时，你感觉是在帮一个人，却加深了群体对他/她的意见，而他/她还依仗着这些群体，那你就不是在帮了。
某戊：是的。群体不在的时候，做着以为帮对方的事。在此忏悔。
某丙：帮人的时候没考虑到背后的群体，在此做忏悔。
紫师：人世间的事，是没办法尽善尽美的。只能在一定的时空范畴之内，尽量好一些。
强求自己无法拥有的，这本就是罪。
只会给自己带来灾祸。
你们必须要清楚，我们现在在说的，是人世（事）。
众弟子：嗯。
明白。
紫师：从中，你们可以感受到人世的无奈与局限。慈悲可以从中得生，菩提心也可以从中得生。
爱语，实则是如何令对方明理，坚定，勇猛，无畏的方法。
那你们，首先得让自己明理，坚定，勇猛，无畏。
你来到这个世界上，是无助的。那你就要清楚，其他人也一样。
人的一生，就是如何从无助当中走出来的一生。
而大多数人，都没能从中走出来。
有问题吗。
某丙：四摄六度。除爱语外其他的都有什么样的体现呢。发心自觉觉他觉行圆满的四摄六度。
紫师：爱语懂了，你也就懂怎么布施了。
利行，同事。也都在里面。
某丙：目前只需要持守五戒十善吗。
紫师：五戒十善，可没那么简单。
尤其是发心于菩提的五戒十善。再加上四摄，其实等同于菩萨戒了。
某戊：师父能讲讲发心于菩提的五戒十善吗？就是即使戒了但还需用的时候仍要用对吗？因为五戒十善一般只能得人天福报。
紫师：当你自我的贪嗔业习还重时，五戒十善主要是用来调伏自身的。
也便是，需要去刻意克制的。
而当自身的善心善念足够了，贪嗔的业习也便没那么明显，便可以自然而然的体现五戒十善的业行。
而发心菩提，指的是自己的一切业行，都回向菩提，为自觉觉他而进行。
如果，发心够纯，自我的贪嗔会自然淡薄。因为，你的注意力全都在法上。而非自我的贪嗔上。
五戒十善，就是在你已明理的范畴内，去达成自觉觉他的目的。
具体如何做，是以你所明法理的程度，而论的。
某戊：好的。
某丙：为什么十方天仙会被五辛熏到。
紫师：比喻。
某丙：想表达的是什么。
紫师：五辛是欲。天仙离欲。
某丙：为什么不直接说离欲，还要借五种辛菜来比喻。
紫师：直接离六尘，你能离吗。
某丙：不能。
紫师：所以，从浓厚的开始。
五辛，指的就是可以让你产生浓厚欲望的代表。
某己：师父在事情的选择上有没有什么取舍。比如选择加班，或者延后加班先去照顾孩子。就是那种可选的时候。要用什么样的心态去面对。加班，同事轻松。照顾孩子，家人轻松。
紫师：有两方，那就平衡。
还有问题吗。
某己：师父那五辛就不只是五辛了是不？比如游戏啊。咖啡啊。只要发现自己有依赖性就得戒断是这样吗？
紫师：受浓厚的，都算。
某丙：平日里对葱蒜韭菜一类本身就没有依赖性，这还算五辛吗。还是指这些物质性质本身就带有刺激欲望加重的功效。
紫师：重点是你自身的嗜欲。也就是沾染的程度。
如果，你可以做到不沾染，那就不算欲。
其中必然是相应的定慧在起作用。
某丙：联想到了就已经沾染了。
紫师：全然离欲，就不可能受生欲界了。
实际点，现实点。
某己：嗯。明白了。感恩师父。
某丙：明白了。
2020/06/12于紫觉讲堂