紫师：世嫌对于你们要发大心而言，到底有着什么意义呢。

众弟子：世嫌决定了我们怎么生存、立足面对这个世界。

对于发不起大心，有一种釜底抽薪的感觉。

发大心才懂取舍。

紫师：怎么釜底抽薪法。

某甲：之前总觉得有个东西堵着，心敞不开，发不大，世嫌的课层层扒开“衣服”看到那些可能性。

紫师：嗯。

那懂取舍是什么意思。

众弟子：世嫌是我们发大心的试金石。

如果一个人真的看清了世嫌，看清了人情事故，照见了八风的源头。那必定会逐渐脱于共业洪流。出泥潭后，也会去帮他人。

理清世嫌的运作模式，能更好的看清自己的局限性。看到局限性以后才能有更多的可能超越。

取舍还不是特别懂，大概感觉是，选择了就要担得起相应的世嫌。

紫师：当你有“我”的时候，就注定了世嫌的存在。

为什么呢。

众弟子：对立。各有各的立场。各有各的利益。

如果不发大心，世俗就是我们的世界，那世嫌就是座大山，发了大心，世俗这一世只是一粒沙，世嫌就危不足道了。

因为世嫌是由这个自我的感受为基础建立的一整套交互模式。

紫师：

下边的这段话，有没有提到世嫌。

众弟子：有执就有世嫌。

有，我在。

我在我执。

人人皆执，自心所悟。

紫师：人与人之间的拉扯，轮回，恶性循环，体现在哪里。

众弟子：若你不见，我在我执，只见法中意，修法之意。

体现在争。

有一个我存在于世上，就有一个他存在于世上，于是就有了拉扯，轮回，恶性循环。

争。

紫师：为什么争。

众弟子：利益。有我执。

有执。

对自我，有好坏，有利益，有高下的区别。

认知不同。

紫师：盲人摸象，为什么争。

众弟子：各持己见。

无明。未知全貌而争。执着于片面有限的认知。

认为自己的认知是对的。

紫师：源于无明，以自我所见所闻所知所感为标准。

众生因缘生。

因缘不同，所见所闻所知所感，便皆不同。

众弟子：企图以点盖面。而点位不同，无法有达成共识的见地。

是。

紫师：无明，而执。

之后，才是利益。

那，于世法而言，你们现在知道的是什么。

某乙：过去知见的堆叠。

紫师：瞎吗。

众弟子：瞎。在黑暗里想当然的瞎转。

近似于瞎。

紫师：那我企图告诉你们什么。

众弟子：有为是世法。

复明的路。

那，于世法而言，你们现在知道的是什么。摸象的方法。

世法无明。想打破这个瞎，必须走向觉悟。

世法，可用，可玩，可弃。

紫师：你们会因此看到什么。

当自己的念想，言行出现时，你能看到它怎么来的吗。

你会迟疑吗。

你会脸红吗。

还是理所当然呢。

众弟子：看到原来视而不见的那层。

知道自己为何那样说那样做。会脸红

世法也是空性所生，用而不执为了觉悟而用。

脸红。

告诉我们，从究竟空性的本体论，去看世法的整体框架，来由。

看到自身行为的局限性。会脸红。

但经常后知后觉，说了做了才看见。也不知道说前做前都干啥去了

会不自在。

事后反思会反思它是怎么来的，还做不到立刻看到。

以前会理所当然的居多。现在回想，有些会脸红。

紫师：你们会有大义凌然的时候吗。

那股子正义必胜的劲头怎么来的。

众弟子：感觉像为自己找到合理的靠山。可以靠着这个靠山（名义），理所当然的行事。比如，法律的靠山。维护法律就会显得大义凛然。

有，认为自己站到道德制高点的时候。

会有。因为站在道德制高点，名正言顺，就能大义凌然。

找到了一个强大的能自己说服自己的概念理由的时候。

紫师：那，你们为什么不能大义凌然的成为一位菩萨呢。

某乙：用那股大义凌然的劲做菩萨?

紫师：回答问题就好。

众弟子：潜意识里还有世嫌。

因为无法一直站在道德制高点。大部分时间还是很自私啊。

因为大义凛然一般是一时的，没办法保持一直大义凛然。

私心太多。贪嗔太多。智慧太少。

某丙：师父有意为之。

紫师：所以，那一时一刻的大义凌然是什么。

某丁：符合大势共识。全然相信我是大义。凛然一切之上。

某丙：一时因缘聚合。

紫师：你们看到某丙的回答，什么感觉。

众弟子：有些飘。

放过去了。

感觉说得对。

因缘聚合有道理。

可以做到。

嗯。就是放过去了的感觉。对当下的问题避开了。找了个大理由飘走了。

紫师：为什么不是信心，不是皈依。

而你们在干嘛。

众弟子：用因缘聚合避开了对自我那一块检视。

世嫌。

心小。

用世嫌去看待了。

更深远～某丙。

紫师：一个一直在审视自我念想言行的人，缺乏对自我的审视吗。

众弟子：不一定。

紫师：@某丙自己说。

某丙：其实说出口的，都是浓缩版。比如这句。

很长一段时间，师父是在刻意压着，帮我们攒阴德。这两天，师父也有给过我们信心，效果也是立竿见影。无论底子如何，闻思如何，都会随之而自惭或无畏。

大义凛然，是个结果。种种条件达成后的呈现。我相信，当条件具备的时候。因缘一定会令我大义凛然。那时，师父一定会促成此因缘。

一时一刻的大义凛然，由很多的偶然因素叠加而成，缺一不可。比如：我的知识体系，我的情绪积压程度，对方与我的关系等等。同样是因缘法。我过去活的特别大义凛然。现在像个鹌鹑。无论是生活中，还是所谓修行，都畏手畏脚。over

紫师：一个跟我没什么关系，没什么接触的人，可以从我一堂课上挑出我无数的毛病。

为什么。

众弟子：皈依否。

站的角度和用的标准。

不信任。

紫师：你们呢。

众弟子：信。

我们不挑。

紫师：为什么。

众弟子：动了他们的生存之本，所以挑毛病。避开了我们的世嫌，所以我们接受。

找茬。哪天我们的世嫌被触动了，也会有人离开。如同听闻世尊大乘法的离席阿罗汉。

挑毛病是不符合自我体系认知。但我们信师父。

概念法上总能找到对错，一个不具信心的人，看到的都自己认知里愿意接受的。

信超越意识思维对错二元。

紫师：所以，四摄六度是什么。

众弟子：打开自己的过程。

是实践。

紫师：四摄六度是方法论。

怎么有的方法论呢。

四摄六度，有什么用呢。

打开自己，还有呢。

人与人之间的关系，是什么。

众弟子：避世嫌。

信任程度的关系。

紫师：怎么信。

怎么任。

众弟子：有利于对方的就会信，能放心交付给对方的是任

让别人觉得这个人对我没有危险损害，只会帮我对我好。有相同的价值观。

只有好处没有坏处。

感受舒适。

符合自己价值观利益就信。

放下防备，信道打开，任就是信息传递通畅。感受到真诚和善意，防备就会放下。

人与人之间是种平衡，给与要的平衡。给的多了，要的多了，关系都无法维持。

给人自己人的感觉，对他好的感觉。

因为足够相信，所以任随对方做什么，都可以全然接受。

让别人接受，符合对方认知，利益，做相应的付出，接受的过程就是信的过程。

人与人交往，互利互赢的关系，信任。

紫师：布施，爱语，利行，同事，是什么。

菩萨是什么。

众弟子：解决人与人之间的关系。

让对方信自己的方法。无我，利他。

觉悟。

觉悟有情。

布施，爱语，利行，同事是产生信，积累信，而后堆叠成任的方法。

紫师：如果，你要成为一位菩萨，代表着你这一生，要做的事业是什么。

众弟子：为众生活。

觉他。

无我，利他。

自觉觉他。

无我，利他。自觉觉他觉行圆满。

紫师：那，你们面对得了相应的世嫌，质疑吗。

众弟子：不。

紫师：你们不会为了自己的人生预期，而摇摆吗。

众弟子：难。

会。

智慧能力不够的时候容易遇到问题，但反过来会加强自觉动力。

现在的感觉是。螳臂当车。能面对，但无力改变什么。最后徒增笑柄。

一直在摇摆。

只要不奔溃应该是一个正向循序渐进的过程。

紫师：那，你们觉得我在做什么。

众弟子：教化。

在制作菩萨。

四摄六度。

师父如父母一般，在我们还没长大时，保护和教育我们。

紫师：怎么教化，怎么制作。

怎么四摄六度。

如果，我有自己预期的人生，在营造的人生。它是什么样的。

众弟子：站在我们的角度。

说法讲理。示显实相。

法布施（世出世间法掰开了揉碎了，正着讲反着讲），爱语（像哄孩子似的，避开我们的世嫌）。

紫师：我不是个人吗。我没有在生活吗。没有自己眼前需要应对的人吗。

众弟子：是，都有。不是，也没有。因缘和合而已。有就有，没有就没有。师父慈悲。

师父有，但智慧足够，从容应对。

水，火，土，拉坯成型，烧制成器。

在顾全生活的同时，对我们进行教化。

紫师：人是趋利性的。如果修行，成佛，没有相应的利，人会修吗，会想成吗。

众弟子：不会。

开始不会

不管利自己还是其他，总是有利的。

人，是没有自主性的，想不想修，想不想成，也不由人来决定，所思，所言，所行，都是因缘和合而成。

紫师：那成为菩萨，佛。对于众生而言，是一个如何的利。

众弟子：解缚，觉悟

是众生得以发心觉悟的因缘。

觉悟就是大利。

自在，神通，无碍，强大，保护，依靠，无所不能，有求必应，到彼岸。

紫师：人那一时一刻的大义凌然，靠的是什么。

哪来的。

众弟子：一股力。

冲动被概念认知强化，顺畅无碍。

信。

紫师：信什么。

众弟子：利益。

法。

能为大众带来利益。

信三宝可以带来觉悟。

紫师：常人的大义凌然。

众弟子：信心。

站在道德的制高点。相信这个“自我”的认知是正确无比的。

某戊：所以只要自己想做，且能说服自己认为这个极其合理，什么时候都能大义凛然。不管是不是修行。

紫师：如果，外界压力很大呢。

众弟子：就站在大义上，就是这个世嫌。

常人相信自己。

紫师：你能面对那世嫌吗。

众弟子：能。

不能保证。也许会面临奔溃。

紫师：还会大义凌然吗。

众弟子：还会，因为有师父在。

要看另一个大义凌然在心相续中的比重了。

紫师：这几个问题，是问某戊的。

某戊：事项上可以。但表现的会像个小丑。上面说过了。感觉螳臂当车。所以就没试过，随意构造认知看看结果。

紫师：所以，大义凌然，是源于自身的认知，确定了没有风险，或风险不大。所以，理所当然的大义凌然。比如，站在道德制高点。

那，菩萨的无畏是怎么来的。

众弟子：站在菩萨位置上的制高点。

无我空性而无畏。还有三宝的加持

明知有风险，风险还很大，却愿意承担一切。

认清了风险的本质，横竖都是无常，无我。所谓风险，只是一时之现象，无常变迁，因缘和合之现象。

得偿所愿罢了。要解一个节，因缘现前就有。就了了去。

某戊：除了无畏，更重要的是有智慧。需要大义凛然，有用的话，才表现的大义凛然。

紫师：菩萨是什么。

众弟子：觉悟的有情。

紫师：觉悟了什么。

众弟子：万法。

本来无我，空性。

紫师：因缘果是什么。

众弟子：无常。现象。法则。

三界法则。

紫师：代表着什么。

众弟子：空性为体，万法为用。

无可执着。万法为用。

紫师：你是一个因缘和合体，当你这个因缘和合体，在如何的因缘之下，进行了什么样的行为，就会有如何的因缘相续，就会有什么样的结果呈现。

在你做的当下，结果已经在那里。

众弟子：一切因缘所生法。

一切结果都看清了，都是可以接受的。

紫师：因深明万法本质空无自性，法无我，而无畏。因深明万法因缘生，因果必然，而无畏。

我为佛法之大事因缘而相续，而存在。

你们说皈依法，却不相信佛法出世之大事因缘。

那，皈依的什么。

众弟子：我为佛法之大事因缘而相续，而存在。

紫师：哪怕，你们求人世的利益。

就已经讲过的世法而言。

如何才能让你真正受用人世的利益。

你们现世的烦恼，痛苦，迷茫，疑惑，都是怎么来的。

众弟子：六识分别。

不明真相。

无明。

信的不彻底。

紫师：四摄六度，做不到。你们必然烦恼，必然痛苦。

因为，四摄六度，就是解决问题的方法论。

因为，这个人世间的问题，只有一个。

人与人之间的信任问题。

而令此问题长期存在的原因，便是无明，有限。在人世的“眼前利益”上，恶性循环，瓦解彼此的信任。

其中的世嫌，因此而生。

你们活在这个人世，会不安，会恐惧，会需要依靠。

为什么。

众弟子：弱小。无明。不明白这个“自我”怎么来的，本能的抓取一切能够抓取的，不停地找参照物，依靠，去确立一个虚幻的，暂时性的自我存在感。

没有独立有序的自循环系统。太多的疑惑不明白。

自循环体系不完善。

因为值得我们信任的东西太少。

生存压力。

因疑，不踏实。

因为不安全，人与人之间无法了知对方。

紫师：我曾经做过很多尝试，都以失败告终。其中的原因，便是人会源于过去的痛苦经验，而深陷世嫌之中，怀疑种种，无法打开那层壳。哪怕在这个过程中，你付出了很多。但，人已然掉进那种恶性循环之中，掉进那世嫌的猜忌之中，你所付出的一切，都不会有任何价值。因为，人只要找到机会，理由，就可以反手抽你一脸。

但，我还会继续做下去。

你们呢。

众弟子：会。

继续。

跟随。随师之行。

发心做。

看清，认清世嫌，打开那层壳。

荷担如来家业。不负师父教诲。生生世世常随佛学。

紫师：而且，我为的不是这一生。也不会寄希望于一生有什么成效。

哪怕就以现世而言，我也能找到无数的理由，去这么做。

可能会源于强迫症，看着眼前的人，纠结于那些有的没的，到最后却只需要归于刚出生后孩子的那层为求自保的壳。看着，就没意思。

可能会出于眼前人们纠缠对立的结果呈现，看着那种种烦恼，痛苦，不顺眼。

这么活着，不憋屈，不窝囊吗。

明理，很重要。但，你的态度，更重要。

如果，我只讲道理，而没有相应的态度，我讲出来的理，就不会是你们眼前的这种味道。

你们，也不可能相信我。

虽然，态度，更重要。但如果不解决2.的问题，不令其明理。你态度再好，世嫌还是在那里，那人世的种种纠结，矛盾，是非，烦恼，痛苦，还是在那里。你就只能陪着对方，去纠结，去烦恼，去痛苦。

如果，你不是无我的菩萨，你坚持不了多久。

皈依法，就是皈依相应的本体论，系统论，以及因此而有的方法论。而不是盲目的信任，依靠。

因为，盲目，不可能持久。必然，会随着因缘的变迁，而坏灭。不可能产生真正的信心，皈依。

你们需要去看到那因缘果。你眼前无时无刻不在呈现着的现实，真相。

如果你们做不到，那就说明还在希求世法福报的层面。

而如果，你还在希求世法福报，那就代表着你福报不怎么好。而不怎么好的原因，又是什么呢。

那只会说明：你，光顾着自己了。

是吗。

众弟子：是的。

说明没顾好自己。

现在也不想求福报了，只想让这个因缘合和的自己，强大起来。

紫师：所以，四摄六度是什么。

是你们自觉觉他的开始。

菩提心的开始。

慈悲的开始。

承担起责任的开始。

打破自己那层壳。去成为菩萨。

你会无畏的。

相信我。

众弟子：相信着。

相信。

紫师：好好把世法捋清。拿着四摄六度去捋。

众弟子：是。

紫师：没了。

2020/06/09于紫觉讲堂