紫师：今天我们就讲讲何为见浊。

劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。是为五浊恶世。

见浊，总分身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。

身见，也就是我见。认为有个我。的见解认知。

随着我见，就有了对立的人见。也就是这个“我”个体外的个体存在。都是“别人”。

如此，认为人我之间有区别。

我是我，他是他。他不能比我好。我不能比他坏。等等的见解就会出现。

接着就有了众生见。

我的家人，我的族人，我的国家，我的世界。他的家人，他的族人，他的国家，他的世界。

彼此对立，分别斗争。让这个本自圆满完满的世间破碎不堪。我的东西，他的东西。互相对立，对比。

然后，寿者见。

你这个孩子，什么都不懂，还敢说我？你这个死老头子，老不死的，怎么还不去死，活着还有什么用？你这孩子，长这么大了，怎么还不懂事？你这个。。。。。这孩子还小，不懂事正常，别说他了。老人家老了，眼睛，耳朵，脑子不好使了。这都是由寿者见引生出来的见解。

这都可以归类于身见的延伸。

让此世间混乱不堪。让本自清静，圆满的世间不再清净圆满。凭空生起来了那么多的见解，对立，分别，斗争。

边见。或者说偏见。永远偏执于一方，而去驳斥另一方。偏执于某个见解，而去驳斥另一个见解。无法圆融无碍。只会起矛盾，纠纷。令世间平添斗争。

我这样做就是对的。你那样是不对的。

所以，边见仍然是身见，我见，人见，众生见，寿者见的延伸。

之后，就是邪见。更加偏执的见解，认知。

一般指的是对因果真理的驳斥。不行善，反行恶。

不论如何，自己都是有理由的。为这个自己寻找无穷无尽的理由。来继续自己的欲望。偏执。杀生，造业种种。

之后是见取见。

就是依据一句话，一个见解，而偏执认知。

比如说，祖师说了一切本自空寂。然后，那拿着这句话，抱持着这个见解，就去说，做一些偏执，乃至邪见的事。

日常生活中呢。听到了一个“所谓的道理”。然后就去说别人。自己的亲人家人朋友等等。都是带有偏颇偏岐性质的。而自己还说的很有道理似的。

然后。戒禁取见。

就是听了一个不能做的，就去说，你们都不能做。这样做是不对的。你们应该都戒掉它等等。

自己还不清楚为什么，或者说自己盲目信从而有的戒禁，就去拿来做，然后去约束别人。

看完了的，反思一下。自己都做了上述的哪些见浊的事。

这些都属于世俗情见。或者说是世俗情见的一部分解析。

如果说，你们有人每天所思所想所说所做的都没有这些见解。你乃至于很少有。那就是圣人贤人了。

反之。就是彻彻底底的凡夫。

紫说过，紫没办法广结缘。因为，能够接受且行持紫教法的太少。

如果，紫把层次定位定的低一些，去广结缘。紫现在会是怎么样，你们能够想象得到吗。

一般人想要的名望，利益，紫都可以轻而易举的得到。非常简单。

着于外相，永远无法见到真正的佛法，真正的佛。

禅宗，佛心宗。要的永远不是佛法广大。而是心髓之精。

六祖之后，禅宗大传。大传的是法。而非心髓之精要。

因为，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。永远跟随于凡人。

比如说，紫你说凡人，你是不是就是藐视，轻视凡人，而认为自己很高呢。

这是什么见。

五见俱全。

带有世俗情见的人，就算看到再精深的法。都无用处。没有实益。

好好想想吧。自己以后该怎么修。

真修，就不要再想着名利。因为名利什么都不是。

见浊。不过从名生。在名上有耽搁，永远无法得到一颗纯直心，赤子之心。就没办法得到紫所有的法。

怕别人怎么看自己。

有挂碍故，有所恐怖，颠倒梦想，远离究竟涅槃。

世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。——这还是个名。

记住。真修行，密修，不解释，不说明。具行和尚就是模范。

紫。这两个字。代表的是明知山有草，宁为草下寇。最终成为贼喊捉贼的那个。这就是虚云老和尚跟具行和尚的区别。

若不落草为寇，谁知世间有贼。弟子知道了贼，捉到了贼。紫这个寇，才有了价值。

五祖弘忍大师言，自古传法，命若游丝。不知什么时候就被弟子当贼捉了去。你们能够把法修证了，违不违缘，都是善缘。最重要的是修证，有真实受益，受用。

偏执。来源于不明理。人生长的环境不同，性格不同，遇事后的反应想法都是不同的。

要知道三纲五常被制定出来是为什么。知道了为什么。就不会本末倒置。就不会偏执。

儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

教条是为了达到某个目的而有的。而不是非得要这个教条。

制度造成的环境。环境造成人的心理。

2016/04于紫觉讲堂