提问：紫师，还是想请问您一下，“混沌”这个词。您在不同文章中多次提到这个词，可是我没能贯穿起来，欲界就是指“混沌”吗？第八识涵盖了三界吗？与混沌又是怎样的关系？三界外是否是又一种层次意义上的混沌？小说中父神用功德破开混沌建立秩序，安利众生，人间视角与究竟意义所指向的是什么呢？另外，阎浮提、娑婆世界、南瞻部洲，这三个地区名称关系是怎样的呢？望您慈悲开示！满足好奇宝宝。

紫师：在的回答一下上面的问题。

众弟子：这个不太清楚。

混沌应该是三界出生前的境界吧。混沌肯定不是欲界吧。

理解不能。

书到用时方恨少。

紫师：《开天经》没看过吗。

众弟子：看过。

自动模糊了。

最初一念无明而有了混沌。第八识涵盖三界。无明或者混沌中，第八识就是阿赖耶识。成佛后第八识转为大圆镜智。出三界的人。实无界可出。不可能是另一层的混沌。开混沌建秩序，有三界。究竟意义上无差无别。阎，娑，南是同一地方。

混沌是三界之前，第八识应该是涵盖了三界，混沌开天就应该有了第八识。

混沌不是欲界。混沌是阴阳未判，阴阳混沌。混沌也非三界前。

娑婆世界是一个大千世界。阎浮提和南瞻部洲一个意思。是一个小千世界中心须弥山的南部。1000000个小千世界构成一个娑婆。

紫师：盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极，无量无边，无高无下，无等无徧，无左无右，高下自然。

唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生，八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。

洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥之里。洪元一治，至于万劫，洪元即判，而有混元。

混元之时，混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。

太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维上下，内外表里，长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照闇（闇，读an，汉字，多音字。有缄默不语，晦暗，了解，忽然等意义）冥。太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。天地即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。太初一治至于万劫，人民之初，故曰太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。太初即殁（殁，mò形声。从歹从殳。“歹”表示“割肉裂骨”，“殳”意为“击打”（殳为古代的一种击打兵器）。“歹”与“殳”联合起来表示“击打以致死”。本义：死于非命（未及寿终而死）。）而有太始。

太始之时，老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。太始者，万物之始也，故曰太始。流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。太始既没而有太素。

太素之时，老君下降为师，教示太素，以法天下，八十一劫，至于百成，亦八十一万年。太素者，万物之素（①本色；白色：素服|素丝。②颜色单纯；不华丽：朴素|素净|素雅。③蔬菜、瓜果类食物，跟“荤”相对：素食|素菜|素油。④本来的；原有的：素质|素性。⑤构成事物的基本成分：元素|因素|要素|维生素。⑥平时；向来：平素|素来|素不相识。），故曰太素。太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴（甘，甜）泉，人民食之，乃得长生，死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。太素即殁，而有混沌。

混沌之时，始有山川。老君下为师，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。混吨以来始有识名，混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵，胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因卽名为五岳四渎，山川高下。混沌即殁，而有九宫。

九宫之时，老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地，清气为天，浊气为地，从九宫以来，天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五岳四渎是也，在人成生，心肝五臓是也，分别名之有异，緫而名之是一也。九宫殁后，而有元皇。

元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。元皇之后，次有太上皇即天皇。

天皇之时，老君下为师，教示天皇以治天下，天皇之后，而有地皇，地皇之后，而有人皇，人皇之后，而有尊庐，尊庐之后，而有句娄，句娄之后，而有赫婿，赫婿之后，而有太连，太连以前，混沌以来，名曰中古。尔时天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年。太连之后，而有伏羲，生于一源之始，继天而生，调习阴阳，以定八卦，自伏羲以前，五经不载，书文不达，唯有老君，从天虚空无亿河沙，在太清之外，不可称计，大道即分，天地以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。

伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前未有姓字，直有其名，尔时人民朴直，未有五谷，伏羲方教以张罗网捕禽兽而食之，皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妬（古嫉妒），冬则穴处，夏则巢居。伏羲殁后，而有女娲，女娲殁后，而有神农。

神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之，以代禽兽之命也。神农殁后，而有燧人。

燧人之时，老君下为师，教示燧人钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。燧人殁后而有祝融。

祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政，三皇修道，人皆不病，作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教书学文。三皇之后，而有轩辕黄帝。

黄帝之时，老君下为师，号曰广成子，消息阴阳，作《道戒经》道经。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊。

少昊之时，老君下为师，号曰随应子，作《玄藏经》。尔时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。少昊之后，次有帝瑞顼。

瑞顼之时，老君下为师，号曰赤精子，作《微言经》。瑞顼殁后，而有帝喾。帝喾之后，而有帝尧。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子，作《政事经》。帝尧之后，而有帝舜。

帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》。帝舜之后，而有夏禹。

夏禹之时，老君下为师，号曰直行子，作《德诫经》。夏禹之后而有商周。

商周之时，商代殷汤，殷汤之后，而至周初。周初时，老君下为师，号曰燮邑子，作《赤精经》。

老君曰：秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化，先下为师，三皇以前，为神化之本，吾后化三皇五帝为师，并及三王，皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。子卯酉。中央各有九筭计算、算计，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中身五宫，体成八卦。水流归末，分八至丑；叶落归本，分六至亥，金义本强，分二至未，土王四季，分四至巳，坎怨独走，离明数四，根八高槮（1. 〔森椮〕（树木）高耸的样子，如“林箫蔓荆，椮椮柞朴。”），三从坤位，乾当城坤，与一相逐，巽吁天门，从乾贷一，震雷动泽，从兑所减，辰午酉亥，自形之卦，各内其八，卦以成，馀有九筭成易字。

老君即演行期术曰：行期之法自有术，先举坎一就坤二，西南王母东青龙，习气发裔地户间，巽上四期入中宫，筭出中宫升于乾，西之大泽华山颠，东北之上寅根间，南之炎火离霍山，番然变化北入玄。

洪元、混元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇、天皇、地皇、人皇。

混沌在哪。

众弟子：当下。

在一切处。

色界。

三界未判时曰混沌。三界九地尽在八识。混沌是无明，有识时已是起心动念，心之涟漪层层扩散叠加出三界，八识是无明。破了无明，便已是跳三界外，不在五行中。父神用功德破开混沌建立秩序，安利众生，人间视角与究竟意义所指向的是：父神为众生指明了三界内外之道，理清了轨则。阎浮提是南瞻部洲。娑婆世界为释迦牟尼佛教化的的世界。

紫师：《开天经》中有混元跟混沌。

还记得三细六粗吗。

某甲：业相，转相，现相。

紫师：再想想紫觉神系怎么讲的。

同一个东西，用不同的名词概念，不同的角度来诠释，就被迷惑了吗。

众弟子：扭曲力度未达到叠加，纠缠时的力。

本初神。

没有真实体验过，不容易理清，概念也容易混淆，似是而非。

混沌就是玄黄母气。

紫师：色受想行识五蕴。

色受，是十八界的建立而有。想，是意根动了而有。

色受的消融，意根就会呈现。

那你就观想身体消融了，六根都融合成了一个。

而六根融合成了一个，就代表着六根六识六尘的差别受就消失了。

成为了一个纯一的存在。

而这个纯一的存在，“光明炽盛”的时候，便没有“碍”。

一旦这个纯一的存在，开始“暗淡”了，就有了滞碍，这种滞碍，就会成为所谓的混沌，混沌分了阴阳，有了四象，五行，和合流转成为了八卦九宫的状态，就代表着六根六识六尘十八界的建立，器世界的形成。

色界顶，就是纯一的存在“光明最炽盛”的时候。

这里的“光明炽盛”是一种形容。

因为，光明黑暗是差别相。而色界顶，还没有差别相。

色界顶的摩醯首罗天，之所以被视为三界之主。是因为，所谓真正的神灵是从色界才算开始有的。

因为，只有从色界顶开始，神识才算是真正开始凝聚。

而《开天经》里的表达方式，只能说是对世人的一种喻指，一般人是无法理解的。

无色界，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

意思就是神识还没有凝聚，而是一种“涣散”遍及一切处的状态。

虽然，无色界四天的境界变化是有的，但对于那种甚深微妙的境界而言，变化是很难形容的。只能通过后天文字的组合，来勉强描述一丝风景。

虽然，无色界的神识相对而言，还是“涣散”的，没有凝然一体的，但并不意味着这时的心识状态，非有情众生。

所以，紫说心识这个词时，实际指的就是无色界的境界，说神识这个词，便是色界的境界，欲界则会用识神这个词。

想要入四禅八定，就必须放下十八界的执取，放下六根诸受。放下寻伺喜乐，放下一境性，放下空无边，放下识无边，放下无所有。

而混沌，就是放下十八界诸差别受的过程，会经历的。是脱离欲界，必然出现的。

散乱，掉举，粗昏沉，细昏沉，混沌。还有欲界粗色欲执，色界微细色执。

想蕴是从四禅天堕入三禅天开始的蕴集的。

四禅天是纯一的神识没有任何波动的状态。向三禅天下堕，就是波动的开始，也就是想蕴的开始。

而在无色界，用“沉淀、积聚”更贴切。色界顶，就是凝聚的最高纯度状态。

而开始下堕三禅、二禅、初禅、欲界的过程，就是纯度开始出现了滞碍，驳杂。

《开天经》中：流转成练素，就是一点点质变的状态描绘。

这样三界的演化过程能具像化了吗。

众弟子：能一点。

勉强能。

师父讲得太清楚明晰。师父的讲法太好啦。

紫师：混元跟混沌的区别，在于混元是三细相中的转相。是更甚深微细的“沉淀、叠加”相。而混沌，是流转成练素之后的色法浑浊态。一种是超然于色界之上的上清之境，一种是色界流转为欲界的浓稠之状。

等于混元这个词是指的无色界的“混沌”，混沌就是色界从四禅天流转到欲界过程中的“混沌”。而距离欲界众生最近的“混沌”，是初禅天下后的“混沌”。

名词概念是工具。重点是背后的喻指实际。

三界就在当下。关键是你得有佛眼，在这个当下观见三界一切。

你能脱离六根诸受，离生喜乐了吗。

好，不说脱离六根诸受离生喜乐。就说散乱掉举，你真正离过吗。

粗昏沉，细昏沉能成为你的对境了吗。

不把一切世事都丢掉。你连让自己长期处于粗昏沉，都做不到。

因为，散乱掉举，从来不断。日思夜梦，轮回颠倒。

某甲：是这样的。

紫师：那你闻再多法，给自己当前散乱掉举的种种行为找到多少理由，借口。也不过是积累了三大阿僧祇劫的点滴资粮业种。浅表不能再浅表。

禅宗修持讲偷心不死。就是散乱掉举之心不死。

脑海里：哦，我现在在干嘛。哦，我看到我在看我现在在干嘛。哦，我又看到...

概念之心不死。散乱掉举，不加摄持。

随之流转，念念相续，力无间歇，徒劳一生。

哪怕是空观般若。也在于念念相续于空。无所住于空。

以空，摄持心意。调伏此散乱掉举之偷心。

哪怕是参话头，也是参的意根未生处，一念无生处。

某乙：有些人，连什么是自己的主观想象，什么是客观的现实，都没有明确的认知。

紫师：哪一种功夫，用到深处，都会经历散乱掉举，粗昏沉，细昏沉，混沌，欲界粗色欲执，色界微细色执，最终离于一境性，进入无色界，历经五十阴魔，破五蕴取，最终面临根本无明。

法的概念是为了让人远离世俗的颠倒概念，随指望月，参究佛、菩萨所示的实际修持法要。不是为自己的贪嗔痴，散乱掉举，欲界诸般行业找概念理由安抚这个自己。

安抚，固然有用。但，这也代表着你器之低陋。离真正修持，遥遥无期。

紫，跟你们讲那么多的世法概念，为的是什么。

可能你们各有各的理解。

但，紫的目的从来只有一个。

告诉你们，你们做什么都没用。只要是世法，都是徒劳。因缘业果，自然平衡这一切。

只要你有世法所求，就代表着你已走向自己所求的另一端。苦。

修行，就是饿不死自己。把心全部放在法上。

哪怕，你们做不到。紫也会时不时的恶心恶心你们。

这可能是紫对你们唯一能做的了。

三界之外是什么。

如果，这三界是贪嗔痴三界，那三界之外，是戒定慧。

如果，三界是欲界、色界、无色界。那三界之外，就是大寂灭。

诸佛站在大寂灭的位置，显化法报化三身于众生界。虽临三界中，实住三界外。

生，不生。生，无生。

生本不生，生即无生。

空性生不生生生无生。

娑婆世界，三恶五趣杂居处，苦乐均，堪忍的世界。

南瞻部洲，南阎浮提，须弥山南，四天王下，四大部洲之一。

混沌是个词汇，这个词汇背后有相应的含义喻指。

这种含义喻指，本可以用在无色界，色界，欲界等诸多境界上。但为了利于区分，而将混沌用在了色界转欲界的中间过程。

因为，对于欲界众生，只有这个位置的混沌离得近些。跟物质色法相契合。离了物质色法，欲界众生就难思议了。

而在三界分化的过程中，人类眼中的所谓神灵是实实在在存在的。

欲界四生五趣六道，虽是自然因缘衍化而有。而，因缘代表的本就是组织体的实际体现。

所谓的组织体，实际上就是欲界差别相的必然性，代表着其中的上下左右，高低层级的必然性。

如此组织性的自成一体体制，预示着其组织间的各自相互作用，互相协调的必然性。

于器而言，物质色法而言，物质、质量、物理力的不同，其运转、流转的过程中，自然衍生出来的“差别相”组织性，在于生命体而言，就成为了一种社会体制存在。会自然协调彼此，或竞争，或和谐。自然生灭。

所谓的神系，自然达成。

先天神系，在于自然的法则所使然。

后天神系，则是后天诸相的经验叠加积累所建立。

而这一切的经验，其目的，便是生存，延续。

如何，才能真正的利益彼此，达成善性循环。

经历了无数次崩溃瓦解后，而有的经验。

但，最终积累出来的经验，就是：大道自然，生灭无常。

有生即有灭，生必然灭。天地万物，只是道中天地万物。

道，即至高，至上，究竟归处。

最终，普贤愿王，天尊普愿达成。

众生界生灭无常，我愿随之无常生灭。

此即永常，真常。

某丙：艾小凡与惜儿那段情节是在讲这个吗。

紫师：惜儿。心昔。

什么意思。

众弟子：心系过去。

过去了。

紫师：何谓过去。

众弟子：当下生起。

已生已灭。

紫师：心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

我愿挂碍众生界一切有情生灭，终不取涅槃寂灭。

矛盾吗。

众弟子：挂碍于生灭，则无有挂碍。

有点。

角度不同。

还请师父详示。

不取于生死相，涅槃相，为究竟涅槃。

紫师：大心菩萨，可以为了挂碍众生界一切有情生灭，而取涅槃寂灭。

矛盾吗。

众弟子：有点。

不矛盾。证取空性之力，才能真正做到挂碍一切有情生灭。

紫师：于取涅槃寂灭的当下，顿呈法报化三身，遍满法界一切处。

就如，有些人修习禅定，想要入定的心意太足，以至于直接入定而灭此现世业身。

而有些人修习禅定，顾虑世法种种，困难重重，稍静不得。

还有一种人，明确禅定的目的，立马放舍尘世一切执念，入定之后，便可以随心意出定，入定出定无碍。

于世法中，不成障碍。反成慧观助益。

前者，小机根人。

中者，世间俗人。

后者，大机根人。

大心菩萨，于五十阴魔，不成障碍，快刀斩乱麻，取于涅槃，如取禅定。

只当涅槃为世法用。

虽取涅槃，实不取涅槃。为化众生，而取涅槃。

此为普贤愿王，天尊普愿。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

三心，皆可得。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

色是色，空是空，受想行识，亦复如是。诸法是生灭相，垢净增减，十八界实，无明老死，十二缘起，如实轮转。

此即众生界。

非菩萨界，是生死界。

不起幻观，悲从何来。

是十法界，成一真如。

万法真实，我亦真实。

法界幻游，不成为碍。

是空假中，一心三观。

为获究竟智，度一切众生。

为度一切众，而达究竟智。

华严胎藏，一真如如。

问问自己，你是哪一种人。闻思了法，你都干了啥。

众弟子：看起来是俗人。

不僧不俗。不是人。

紫师：世法不可弃，那是为了中道究竟。

没空过，假不是假，又怎么中道。

散乱掉举，是什么。

是概念假法。

粗昏沉，细昏沉是什么。

是色受的互溶，六根的浑然。

修，是明了理。果断斩却。

众弟子：这里的昏沉跟想睡觉不是一个概念？

天天想睡觉。打坐的时候昏沉了，初清醒时意识到了昏沉时有心念飘过，但是不清晰。

紫师：粗昏沉，就是想睡觉。细昏沉，可以理解为深度睡眠。

但这都发生在高度专注之下而有的。离了散乱掉举，而有的。

这里的粗昏沉，是不会有明显梦境的，而只会有微细的意识流。

这种微细的意识流，就是之前的六根执取业流相续。有影像的梦境出现，代表是散乱掉举。而微细的意识流，并不会呈现为影像。

而细昏沉，则是这种微细的意识流都不会有。如同深度睡眠。还有个名字叫“昏沉定”。一瞬间，几个小时就过去了。就好像“真的”入了定似的。

如果细昏沉深了，那就是一闭眼，一睁眼，几天，十几天了。

是蒙昧的。

而真正入定，是定于纯一的光明之中，喜乐之中。

不说四禅八定，哪怕你能入个昏沉定，也代表你真的有修行了，不是吗。

但，散乱掉举这关，过不去啊。世法名利欲望概念八风种种，还放不下啊。

暂时的安住，都难，不是吗。

众弟子：昏沉定是否参的对象卸丢了？

那粗昏沉时反而不应该作意打断？

紫师：如果，你心力足够，肯定是要冲破的。但你心力不够，打断，不就是散乱掉举吗。

不论你是观呼吸，还是人元丹法，还是参禅念佛。专注到了粗住的状态，自然就会出现身心蒙昧的状态。

因为，平时的差别相一点点的消失了。呼吸相越来越浓厚，阳气越来越氤氲，心识越来越蒙昧。

你们没有经历过吗。

这个时候，你有心力，自然是将心调微细，锐化所缘境，进入到细住。但，就怕你一动念调整，就立马回到了散乱掉举中了。

比如，哦，我昏沉了，我要调微细，锐化了。

行了。你起心动念了。粗住的状态，慢慢就会沦为光影种种，散乱掉举。

某丁：那我如果躺床上练功，很容易跳过散乱掉举，进入粗昏沉啊？

紫师：你还是没听懂。

这里的粗昏沉，细昏沉，是高度集中精神后的结果。不是心力松懈的结果。

但，就像锻炼身体一样。你眼前的心力是有限的。所以，心力集中到一定程度后，自然就会疲累。

这时的昏沉，才能被定义为具有修行意义的粗昏沉，细昏沉。

这个时候，不断的突破自己既有的极限。就是定力的提升，心力的积累。

修定，就是专注一纯粹所缘，不断的磨练积累自己的心力。

哪怕，在昏沉关还没过去前，会面对种种的昏沉状态。就如锻炼身体后的酸麻胀痛一般。

定力的程度，就是慧观的限度。定力不够，代表的是，你所观到的慧，都是暂时的，局限慧。再深一步，就会被推翻。

而且，牙慧不会真正的作用在你的身语意行业上。只有证慧，才可以。

大道理，谁都会说。但面对现实的种种世法抉择时，你实际选的，才是你实际的慧所给予的。

必然，是来源于“受”。真正经历过的“受”。也便是“证受”。

没有成佛前，所行皆是颠倒。只是，颠倒的程度，会有所不同。

凡夫之间，有不同。凡夫与圣者菩萨之间，有不同。圣者菩萨之间，也有不同。

其不同处，便是来源于其证受的程度。

凡夫，是世间经历的经验证受。

圣者菩萨，则是修持万法过程中的经验证受。

实际修持如何，看对境历事。贪嗔痴的浓厚程度。

有问题吗。

某丁：《虚非虚》小说里狼妖放不下嗔怨，尘虚帮他转化成阿修罗王印，是一种功法吗？放不下的也可以转化成修行吗？

紫师：尘虚的意思是：为了放不下的，而放下。因为放下，才有机会达成放不下的。

这叫：智破颠倒。

当他接受时，已然放下。

而修持怨盛阿修罗王密印，只是为了将往昔的业行加以转化。文中也说了，这是尘流所传的密宗法门，转嗔心为世法妙用。

而所谓的妙用，就是站在嗔心之外，视嗔为法。以法为用。

哪怕，最终他还是去报仇了。也已经不再是原先的报仇。

而是因果缘法。

某丁：还有初篇第八章，小凡问，要变强，算欲染吗？尘虚答：如果明白如何变强法理修习身心，便不算欲染。便不算。这是类似的意思吗？

紫师：嗯。

人，众生总想享受乐。却总是颠倒的制造苦因。那，不如为了享受乐，而放下享受乐，以此享受一切安乐妙受。

为了报仇，却报不了仇。这不是颠倒吗。

某丁：那这样的发心既不是出离心也不是菩提心？

紫师：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

当众生执迷其中时，不谈出离，不谈菩提，最终却可以将众生导向出离，导向菩提。

为何不可。

这就是方便为究竟。

只要你能跟着我走，我就能随顺你的一切。

就是这个意思。

还有问题吗。

某丁：我各种心都有一些，但没有哪个特别强，这样力相互拉扯，什么都做不成好像。

紫师：说明，活得还挺好。

某戊：仇恨者脱离了“我”的位置而行仇恨，就已不是仇恨了，是吗？紫师。

紫师：是法。

是用。

是因缘。

某戊：此时的仇恨就只是一种法。嗯。

紫师：还有问题吗。

某丁：开始好像出离心强一些，但随着学了些佛法，慢慢原来看不惯的讨厌的就淡了，反而出离心不强了。

紫师：那只是你的出离心发心不对。

出离心，是厌三界生死变异。不是厌世俗中的那点人我对立，忧愁苦患。

某丁：哦，我是只厌离生活中的一些人事现象。当这个现象缓解了，这个出发点就不成立了？

紫师：嗯。

某丁：但普通人对三界生死变异好像很难有代入感。

紫师：所以，解脱乘离普通人，很遥远。

某戊：内心已经对世事厌离了，于自身的位置或者说是责任却无法脱离世俗的人与事，还有很多缘分纠缠，于当事者，应该如何做？

紫师：当你问的时候，答案已经在那里了。

某戊：就只有两种路了，安然承担位置所带来的一切，或者放下承担这个位置。

紫师：解脱乘，本就是为那些外道仙准备的。因为，外道仙，求的就是一个“一”。对于普通人，很难代入。

但对于已经历经生灭太久了的外道仙而言，那就太容易代入了。

某戊：“一”是什么？

紫师：永常，断灭。

所以，示之三法印，四圣谛，三十七道品。以解其缚。

为什么阿罗汉，为人天所应供。是人天众生之福田。

一，是其果位，对于世间生死众生而言，殊胜难得故。

二，是愿其结众生缘，令发大心故。

然后，八识的问题。

阿赖耶识，末那识，眼耳鼻舌身意六识。此八识可以总名为心识，只是心识的不同层级功用，功能体性。

所谓，三界唯心，万法唯识。即心识。

阿赖耶识有很多名字，种子识，八识田，含藏识，如来藏，染识，染净识等。不同的名相，实际上是想描绘Ta的不同功能性。

在于根本而言，种子只有地水火风空识见七大种。

此七大种因缘和合出三界万法一切。

而这个过程中，心识的末那识功能就是执取，相续，叠加，呈现等功能。

也就是将阿赖耶识当中的七大种执取，相续，叠加，呈现出眼耳鼻舌身意所能感知的一切。

末那识的功能是从无色界开始下堕便有的，只是到了色界顶的时候，到达了极致。所以，色界顶又被称之为意根。

从色界顶不断下堕，转为欲界的过程，就是末那识执取，相续，叠加，呈现的过程。六根，六尘，根尘相对，六识十八界达成的过程。

所以，欲界又被称之为六根六识六尘十八界。

而这一切，都只是发生在心识之中，只是八识各自发挥着相应的功能性。

以地水火风空识见七大种来看待万法一切，就是站在阿赖耶识的位置来看，法的位置来看，万法平等，各有其用。

而站在末那识的位置看，也就是“我”的位置看，有一个能动的主观位置来看，那万法就有了区别。对“我”有利的，或有害的。

而前六识的位置，所看到的便是一切现象的差别相，十八界的分别对立相。

三界的显现都在心识之内，所以说：三界唯心，万法唯识。

课毕。

2020/05/23于紫觉讲堂