紫师：刻意。这个词怎么理解。

众弟子：有意而为之。有目的的行为。

故意、特意。

专门的意图。

用心去做的事情。

意专注一处。

专门的，特意的，为了实现某件事用力的去做。

用力用意。深刻而用力的，致意。

紫师：那你们活的刻意吗。

众弟子：刻板，僵硬的意念。

有些部分刻意。

总在不该刻意处较真刻意，该刻意处散乱随波流转

刻意。

在刻意训练关注身体。刻意训练专注。

刻意少，散乱多。

刻意但没用。

绝大部分都是随意。刻意的很少。

紫师：意，是什么。

众弟子：意识。

心的行为。

紫师：好坏是相对的。

相对于什么呢。

刻意、随意的好坏怎么论。

众弟子：心的声音。

相对于目的。

以解脱自在为标准。

相对于想要的结果。

彼此相对。

刻意于轮转的因还是解脱的因。

针对“不自然”，“做人做事不能太功利和目的性”这个标准而来。

紫师：做人做事不能太刻意。

这句话怎么来的。

为什么。

众弟子：感觉是不自然的。某些情境下过于刻意的行为处事，会让观众有不舒适感。

可能是，因为太刻意反而达不到期望的效果，谋事在人，成事在天。

对世间种种太较真，有设想的期待并为期待努力用意。

太刻意就太死板僵化，欲速而不达。

紫师：于表于里，怎么理解。

众弟子：好坏是相对于所求而分。做人做事不能太刻意，是因强求而不随缘而来的。

违背正常普罗大众的共识或者自然规律。就是会被视为刻意、违和。

表里相对论。

在于表面显象和内在实质两个角度来说。

紫师：表面不刻意，实际目的性很强呢。

众弟子：装。内心刻意。表面随意。

用平静伪装内在强烈的欲求，名利都想要。

紫师：人生的本质是生存。

生存，有两种诉求。于表于里的诉求。

表是什么。里又是什么。

众弟子：表是名，里是利。

地位，等级。

紫师：为什么要名。

名，决定了什么。

好不好看，好不好听。

这个好不好怎么来的。

众弟子：一切好的评价。

别人说的，外人评价的。

生存之表，受体生存所需的外在一切名利。生存之里，受体生存所需的内在感受。

能为自己带来好受和利益的看法和评价。

紫师：他人的看法，对待。

这是什么。

众弟子：名。

紫师：这是一种依报。

给受体带来相应的受。

或者问：受，是怎么来的呢。

众弟子：有“我”就有了“受”？

比较来的。

外界刺激来的，受体对外界做出反应

概念灌输训练来的。

根尘相对。

有受便执着巩固了我。

执取无常生灭现象以为自我，出现了差别相流转产生了反差受。

紫师：本来无我。

根尘相对，就有受取。

你身处欲界，身处十八界之中。就会有受。

哪怕证取了无我的果位，只要还有业身居于十八界之中，必然有受。

受，因缘而有。十八界的缘。

这个身心正报是，所处世界，社会，人群依报也是。

好不好看，好不好听，决定了他人如何看待你，对待你。

都会决定你的因缘。聚合产生相应的受。

名词概念，跟生理感受情绪挂了钩。

名词概念，就是你生理感受情绪的开关。

这个链接程序一旦建立，就跟你的主观意识想不想没关系了。

所以，人为了相对好的受，就会自然约束自己的行为。但也会因为受不了的受，而纵容自己的行为，创造进一步受不了的受。

还能约束自己的，说明还处于相应的善性循环中。而一旦处于恶性循环的因缘中了，就不需要约束了。

因为，所谓的恶性循环因缘，代表着如果这个人还想要维持相对好的受，就需要去跟一切境缘抗争，而非和平相处。

这个时候，就是恶名。

让人惧怕的名，可以为自己创造相对好的受、利益。

刻意，就是不自然吗。

不是的。

刻意，完全可以很自然。

故意的。

所谓不自然，那是不理所当然。

有迟疑。

那不自然，就不能是刻意表现出来的吗。

自然，是什么。随意，是什么。

是符合了自己的业习。

不符合自己的业习，都会成为所谓的不自然，刻意。

舒适区，就是自然，随意。脱离舒适区，就成了不自然，刻意。

再问：意，是什么。

某乙：纯直的力。

紫师：意，是执取，是我执，是串习，是叠加，是惯性，是业力。也就是众生的心意，自我的呈现。

修行，如果要自然而然，代表着什么。

众弟子：指向什么结果的自然而然。偏离结果的自然而然。直达目的地的自然而然。都有不同的指代。

没有约束、次第、轨迹。

紫师：你全然顺从了修行的业，自然而然就能成就。

而如果，你并非全然的顺从修行的业，而是顺从世俗的业，往昔自我执取串习的业，自然而然成的是什么。

修行，如果让你的生活开始不自然了。这代表的是什么。

某乙：开始刻意顺从修行的业了。

紫师：说明，你在尝试建立一种新的业习。而非随着往昔的业习，随意，自然。

不自然的受，你适应了吗。

你不会因为这种不自然，而认为自己不正常，而重新回到舒适区了吗。

某乙：很容易跑回舒适区。

紫师：一个没有目的性的修行人，不刻意去修正自己业习的修行人，修什么呢。

某乙：假装修。

紫师：装。

这个字，挺好。

某乙：也许装久了目的性就明确了。

紫师：一说你装，你就不自然，你就迟疑。

这就是名。这就是常人被名词概念时时刻刻控制着的代表。

你们有想象过，一旦哪天你真的八风吹不动了，会如何吗。

断了名词概念跟自己情绪感受的链接，那代表着，你的一切感受，都得你自己来生起了。

那时，如果你还想跟人群建立联系，可能你还得重新建立一个业习。

那就是装作，你能跟人产生共感，共情。

直至，你真的无我了，漏尽了。你才能真的有把握重新回到十八界的洪流中，沾染红尘，在泥泞中打滚。

这是修行。

某乙：这个时间顺序不太明白。

紫师：先空，后有，直至中道。

摧毁，重建。直至无毁无建。

某乙：装作，共情。再到无我漏尽重回十八界打滚。装共情的时候不算在打滚吗。

紫师：解脱道，以无我漏尽为目的。以五不还天，涅槃寂灭为目的。

装，代表没有沾染，没有真的产生受。而仅仅只是拿着往昔的经验，来装。

众弟子：别人能看出来是装。

你不说，谁知道。

没了触，没了受，十二因缘的链接断了。漏尽，不受后有。

紫师：重回十八界，是真的沾染，真的产生受，真的生死轮回。

因为，要成佛，要自觉觉他觉行圆满，就得圆满无尽劫的因缘。

某乙：粗住定主动生起的受不算沾染吗。

紫师：难道你能不沾染吗。

某乙：不能。

紫师：所以，主动，只是刻意的训练一种主动的业习。

因为，你不主动。

道法术，心法用。

以道心为体，万法为用。

万法因缘，各有其用。想要什么用，只需要去积聚什么因缘。

这就是法界。

而你们，却还在概念八风中，摇摆不定。

在人世的种种人我对立之中，受种种舆论势力的影响，为了生存，生活，挣扎着，奉献着。

哪怕是求个人天乘，都是做不到。

离了人世，哪来的是非好坏，善恶邪正。

这是格局。

你还是个人，还身处于人世之中。你可以装，这代表着你还有点主动性。

人世的种种，就那么点利害关系。权衡好了这点利害关系，好好修，不好吗。

非得纠缠其中，摇摆不定吗。

自古人就总结好了，人生一场戏。

演好了，就是好戏。演砸了，那是你不知道这是戏。

人推崇真心，可人不看面皮吗。

真心，是愿人人好。

可你得清楚，什么是人。人性是什么。人实际需要的是什么。

现实点，才是真的好。

处理好自己的情绪，约束住自己的行为，为的是什么。

全顺从了本心，欲望，业习，那才不叫演。那就得演砸咯。

没有了自己的欲望，情绪，贪嗔。就能演好戏。

有挂碍故，有所恐怖，颠倒梦想，就别修行。

修行，为什么舍事。

因为，其他人都有自己想要的生活。你掺和在里面，你就得负责，不然，就是因果缠身。舍事，是为了不在修行的试验场中，祸害了别人的生活。

什么是修行的试验场。

就是，你修行，得改变自己的业习，来不断建立自主性。那这个不断改变自己的业习过程中，你不是一个常态的自我，至少外表的行为举止，不是。

为什么成就者都有那么多的化身。

因为，这些化身，就是一个个的试验品。

你的生活，允许你成为一个变化无常的人吗。

某丁：实力不允许。

紫师：对于正常人而言，你这叫不负责任。

那你就得演好这出戏。

众弟子：是太把自己当人了。不会装人。

没做到完全脱离开的时候如何演戏？

大写的人，难做啊。

紫师：你天天都在演。

只是，你得看清楚，你在为什么演。

是一直在执迷的跟着受走，跟着概念走。还是，你明白了人世的道理，做人该怎么做，的演。

是否脱离了八风的控制，情绪贪嗔的左右。

某丁：没有量的积累，就不会有脱胎换骨的变化。

紫师：记住，有时候刻意，是用心。用心的对待眼前的一切。

而不自然，只是你还没有适应这种用心的方式。

有问题吗。

众弟子：暂时没有。

没有。

紫师：还有最后一句，允许所有人对你演戏，对你装。

你要视之平常。

人人都是受体，人人都会因为你的行为举止，产生感受。人人都会因为在意你的行为举止，而演，而装。

然后，再看看这个自己。

没了。

2020/05/19于紫觉讲堂