紫师：大家都知道“格局”这个词对吧。

那大家是怎么理解这个词的。来都说说。

众弟子：眼界，心量，认知范围。

境界。

格应该是格物致知，局应该指心量

局限性。

广阔的心胸。

限制。

格局是道路编制的框，用在学佛上就是正见吧，修行的方向。

紫师：那这个东西能拿来做什么。能起到一个什么作用呢。

众弟子：拓展生命的宽度。

拓展三维。

就是一个境界的名词，就像老师讲的先天是什么，应该是一样的。

格局先要需要真的改变才能看出来作用。自以为改变力度非常脆弱。

紫师：那实际改变会体现在哪些方面呢。

众弟子：自己的心。

体现在我们处理事情。

紫师：具体表现呢。

怎么样的处理。

众弟子：人事物。

比如我们做一件事不要从自己的利益出发，从别人大多数人的利益出发。真正抛弃了这些，再去真正的愿意用行动去让别人真的好的次数很少。

紫师：为什么呢。这种发心的起源是什么呢。

众弟子：不执着小我，舍己利他就是格局

我觉得是对人事物的一种局限设定吧。

善恶好坏概念…因果承负的概念。至少我们都是源自于这个。

紫师：这个所谓格局是怎么被养出来的呢。

众弟子：努力培养的，每次告诉提醒自己。

世界观。

业。

紫师：我们所有的行为可以归类于身语意三业对吧。

身体行为，言语行为，心念行为。

那这个格局也都会从这些事相行为中体现出来对吧。

心念上在意的东西，哪一个比重更多，就会经常想到什么。然后就会经常性的提起什么。说什么，然后做什么对吧。

这是不是一种自我格局的体现呢。

那人为什么要扩宽自己的格局呢。

众弟子：为了更自由。

为了让自己和别人都更舒服。

格局大了心界也就宽了。

紫师：就像庄子逍遥游讲的一样对吗。

刚才说的是为什么要扩宽，了心说自由。然后，庄子逍遥游里讲到的就是为了更加自由。

而扩宽，什么算是扩宽呢。

众弟子：能接受很多原来不接受的东西，变得越来越包容。

自身的观念。

紫师：飞的更高，看的更远，了知的更多，经历的更多。而包容的更多。

人之所以造恶业，是为什么呢。

不就是因为，飞的不够高，看的不够长远，而不懂得因果吗。

如果，格局真扩宽了，是不是造恶业的可能性就越来越少了呢。

而我们刚才又说，格局体现在人的身语意三中行为中。

每天脑子里经常在想的，在在意的，在徘徊的，就都是我们的格局对不对。

每天嘴巴一直都在说着的，提出来的话题，言论倾向，就是我们的格局对不对。

做人做事，种种的行为，选择倾向，都是我们的格局对不对。

那如何才能扩宽我们的格局呢。

整天在勾心斗角，争名夺利的，都是为什么呢。

众弟子：虚荣带来的满足感。

没定力，被拉扯。

为自己。

紫师：街头巷尾，阿婆阿婶们天天在聊，在谈的家常，八卦，是为什么呢。

围绕主题，格局。

某甲：因为格局太小。

紫师：平常女人们一跑到一起，就开始的那些话题，为什么。

一般男人们一跑到一起，就开始的那些话题，为什么呢。

小我的存在感，小我的格局。

这里举例的话题，不论是男人，女人，肯定说的都是小格局的话题，嬉闹，侃大山。

这些身语意的体现，全都是一个人格局的体现，对不对。

因为，每个人的圈子都是那样的，每天所要做的事，都是那样的，所关心，关注的人事物，都是那样的，所以也就养成了相应的格局，对不对呢。

那，我们看看自己，每天想的最多的，在意的最多的，说的最多，关注的话题最多的，身体行为最多的，都是哪一些呢。

也就是在意的。

那在意人事物的方式，有很多种对不对呢。

为什么，自己就是这种方式呢。

不就是自己格局的一种体现吗。

而原因，是多重多种的。

比如，自己所认为，自己现前的环境因素的。

说，是因为，自己现前的境况是这样的，所以没办法做出其它选择。

是这样吗。

某甲：不是，是自己的选择。

紫师：而为什么这样选择呢？

某甲：舍不得。

紫师：格局，眼界。

那如何才能真正扩宽自己的格局，而让自己飞得更高，看的更远，从而影响自己现实具体的行为呢。

其实，修行这个东西，一直都在做这件事情。

众弟子：从更高的角度、更长远的目标规划自己的格局。

人的一生面对的选择很多但做决定的还是自己。

紫师：庄子逍遥游，用鲲鹏大椿来扩宽人们的视角。

佛教，用六道轮回，用天人，用菩萨，来扩宽人们的视角。

原来当我们的星空还明亮的时候，在用它的无比浩瀚，来扩宽我们的视角。

而密宗也一直都用本尊相应，来扩宽人们的心量。

这全部都是方法。

只是，现在的人，现实生活的琐碎，躁动，快节奏，让人无法再去真正的体会这扩宽。

结果，成了人生的奴隶。

且有着无尽的理由，让自己继续沉沦。

对吗。

而原因。

却又正是这个格局。

这就是业力的可怕。紧紧的拉住我们，让我们无法逃脱。想改变，都无法改变。

自我的困缚。自我的监牢。

多关心关心大环境，多关心关心世界。别说，自己没能力。关心也无用。

只要你去关心一个更大的格局，你就会被其改变。

这不是改变世界，改变大环境。这只是改变自己格局的方法。

心念上，多关心，多在意。话题上多提出，多讨论。行为上，微微尽些努力。

你的格局，自然就会被扩宽，不再那么狭隘。

因为，当别人还在在意着自己下个月能有多少收入的时候，什么时候能买车，买房，或者又能给自己增添些什么，给自己的家庭带来什么的时候。

你的格局，就已经比他们大了。

可能，你原来看不淡的利益，慢慢就会淡了。可能，你原来还在纠结的事，慢慢就不会纠结了。

因为你的心已经开始放出去了。放到一个更大的格局上了。而不再只是纠结在自己的大脑中，那些微末小节上了。

之前的课程有讲过的。

我们打个比喻吧。

就像我们家庭矛盾似的。吵的不可开交。

然后，哪天跟其他家庭的矛盾出现时，可能立马这两个人就开始共同对外了。

然后，这两个家庭。可能又在一个更大冲突者出现的时候，又和好共同对敌了。

而国家内战，哪天外国入侵时，又开始和好共同对外了。

现在世界各国对立，战争。

哪天外星人来了，又会怎么样。

而这其中的变化，都是怎么来的呢。为什么敌人又都能站在统一战线呢。

因为，格局放大了。小矛盾自然就放下了。

所以说，我们平时的很多矛盾，对立，斗争，问题，都只是在现前格局下才会发生的现象。

格局放大了，心量放大了，那些矛盾，对立，斗争，问题，烦恼，痛苦，也就自然消失了。

心量，格局，这个东西，在修行中，可以说是贯彻始终。

如果，用在实修打坐中，是什么呢。

原来你会打的妄想，你现在不打了，你原来会纠结的念头，现在任它起伏了。

那入定还会那么难吗。

修行还会那么难吗。

也就是说你的心量越大，你能包容的境界就越多。

而实修打坐中，所出现的境界，你都能够包容，而不再起心动念的去对立，对治的话，入定就只是个简单的过程了，不是吗。

那这不就是我们修行的目的吗。

看破，放下。

某甲：观自在？

紫师：无挂碍故，无忧恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

是的。

所以，这个格局，心量，对修行而言，很重要。

一个只在意自己的人，或者说一个更在意自己的人，是永远没办法修好的。

因为，他一直都只是把自己缩在那里，局限在那里而已。

却还感觉，自我良好。

某甲：对人生而言就是放大选择面。

紫师：嗯。

所以，今天的探讨，主要是想让大家明白这个格局，心量的重要性。

而明白了这个重要性，下面就要看大家怎么去实施了。

记住，提升格局，首先就要关注在意一个更大的格局。

从我到家庭，从家庭到民族，从民族到国家，从国家到天下，从天下到六道轮回，到十法界，到更大的面。

就是不断在意一个更大的面，更大的因果循环，格局。

众生畏果，菩萨畏因。不就是因为，凡夫格局太小，只看眼前利益，不顾长久因果吗。而菩萨也就是格局大，而看到更长远吗。

某甲：眼界大了，我执就稀释了。

紫师：对。

我们修行修的就是不染着。

而什么是不染着呢。

就是不迷进去。

什么意思呢。

就是我们关注在意的是一个事相。但我们不能因为这个事相而生出诸多的情绪杂染。

而只是理性的看待这个事情，然后处理这个事情。

某乙：可以关注在乎，但是不要升起太多情绪是么？

紫师：这个很关键的，一般人做不到。但也正是我们需要去做到的。

我们在意的是怎么样更好。而不是一味的盲目谴责，沉迷在自己的情绪中。

而是理性的看待问题，不去关注谁对谁错。谴责，夸奖谁。

而就是，如何更好的解决问题。

某乙：那对人呢，对在乎的人，也是不生情绪而是解决问题？

紫师：凡夫都有情执。而情执，不只是爱情，亲情。

而是一切感情，而什么是感情呢。

那就是一切因为外界感受，而生起来的情绪，全部都是。

感情。因为感受，而生出来的情绪。

人，就是因为情执，所以感性，不理性。

而感性的结果，就是更加的纠折，混乱。是不可能真正解决问题的。

因为，那都是不理性，不理智的。

而什么是理性，理智呢。

就是依法，依理。解决问题。

这个法，不是法律。而是大道本有的理法。因果。

只有这样，才能真正解决问题。

不然，都是出于我执偏见的。也就是所谓的自我感性。

这种自我感性，肯定是更倾向于自己的情感需求的。

菩萨有四摄六度万行。

四摄中，有爱语摄，随事摄。

什么意思呢。

就是让他相信你。信任你。

因为，众生都是盲目感性的。如果想要让一个盲目感性的人变的理性。就需要先让他接受你。等他接受你了你再慢慢的跟他讲理法，改变他，让他变的理性。

当然了，这一般都是有力量渡人的菩萨干的事。没力量时，更多的只是让彼此不起纷争，而互不干扰。

菩萨肯定也不是刻意讨好，而得利益。

所以，这里是需要真正弄明白，弄清楚的。不能混淆了。

因为，这样的菩萨行为，就是来源于全然的理性。

什么意思呢。

就是因为他能做到了全然的理性，所以他才能够知道自己在什么时候，该做些什么行为，来度化众生。

一旦他感性了，那代表的就是混乱，没有明确的目的性。

真正理性的是非理法，也就会被混淆掉。

这里的是非理法，也就是因果。

菩萨因为深深的明了因果，所以就永远没办法再有一个感性了。

即使做出了感性的行为，也只是在理性的前提下，知道现前该这样做，而做的。

这就是菩萨。见了道的菩萨。

是永远都不可能有违大道理法的。

对于菩萨而言。因的当下，就是果。

所以，真正修行的过程，也是不断理性的一个过程。

而理性的来源，来源于对因果，对大道理法的通透了悟。

众生，不就是因为不明理，所以感性，所以才有那么多的看不破，放不下，不是吗。

某甲：又回到格局上？

紫师：对，也就是心量。

某甲：可以这样理解吗？无自性，先佛性为自性？

紫师：一切无自性，来源于一切都是因缘和合。

而佛性，或者说自性，就是这个一切无自性。而能出生一切万法。

这个不好理解。暂时有个概念就好。

某甲：就像师父以前说的，缘起性空，无自性？

紫师：嗯。而无自性，本身就是一种性能的体现。

某甲：也就是，小我，大我，无我？

紫师：小我，大我，无我，都是性能的体现。也都是因缘和合而有的。

其本质，就是无自性。小我，大我，无我，皆无自性。

自性，也就是一个自体的性质。

而世间万法都是因缘和合而有的。没有一个助缘，就不会存在。所以。叫做没有一个自体的性质。也就是无自性。

而我们一般说的佛性，自性，只是一种名相上称呼。

对谁的称呼呢。

就是对那个能出生一切万法，出生一切因缘的性能的称呼。

这个性，不是一种存在，也不是一种不存在。

而就是因为它出生了一切万法因缘，所以，才体现出了它存在。

某甲：可以理解为业不？

紫师：不可以。

业，也只是因缘和合下的产物。也无自性。

像达摩祖师说的，性在作用。如果不作用了，一切就都不存在。那个时候，什么都没有，也就无法体现出来一个“性”。

现在就是因为，我们都是性的作用下而有的产物。我们才能去归根朔源，找一个“性”。

缘起一直都在发生着。

这个问题，需要慢慢来。

某甲：诸法从缘起，如来说是因？

紫师：缘起缘灭皆在当下。

时时刻刻，都是。

当下本是性空，因缘起而显诸相。

众生迷于诸相，而成众生。

因诸相之缘起缘灭，众生随之生死轮回。

实质上，却本来无众生，本来无轮回。只因众生自生执着。认诸相为我，而生轮回。

理法，说起来，就是这么的简单。

但，众生都还需要证入，证取，才能破掉实质的执着妄想分别。

不然，一样还是看不破。放不下。轮回生死。

即使，在实相上，本无轮回，本无生死。

慢慢来。先从扩宽格局，放大心量入手。

2016年2月于紫觉讲堂