文化概念的法报化三身+ 查看更多
紫师:关于文化概念的法报化三身。
什么是法身。
什么是报身。
什么又是化身。
众弟子:这个概念包含的好多啊。
莲花生大士:在这本觉之内,法报化三身圆满如一。因它不生及空性,故是法身;因空性圆具光明朗净,故是报身;因它能够自在显现,故是化身。这圆满一体的法报化三身,便是觉性的本质。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒,从本已来,性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。……诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严,随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。……为凡夫所见者,是其粗色,随于六道各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。
紫师:那如果把法报化三身套在文化概念上,什么是法身,什么是报身,什么又是化身。
比如,如果说不同国家的文字是化身。那报身,法身又是什么。
众弟子:法身是文化本身。报身是各种文化核心概念。化身是书画,影视等文化作品。
报身是不同国家的文化内涵。法身是不同国家的精神。
法身是核心价值观,报身是种种文化作品,小说影视等等。
紫师:比如,对于一个翻译而言。
要翻译的是什么。
众弟子:翻译的是所翻译的文字背后特指的东西,和文字所能促成的结果。
意思相同。语言表达方式不同。
紫师:每个地域都有自身的文化内涵,寓言典故。可以让人很快理解一个道理。
比如,中国的成语。
如果要将一个成语翻译成英文,会怎么翻译呢。
众弟子:用很多词解释。
翻译所指代的语意。
要找西方本土文化中文化内涵相似相近的故事吧。
把不同层次的东西,共通处的节点加上当前共识性关联处串联到一起。
紫师:讲一个在中国发生的故事,或者用英文中类似的典故语句来代替。
哪一个更方便。
众弟子:第二个。
看目的。有时候译意,有时候单纯翻译成语本身具备的含义,有时候翻译成语针对的目的。
紫师:那这里的化身,报身是什么呢。
众弟子:报身是寓言故事背后承载的想传达的思想。化身是不同语言编排出的故事。
成语和典故是化身。表达的意思是报身。
紫师:道理,是什么,有什么用。
众弟子:文字背后指代的事物。
说明白事情。
道理是有序性,轨则。
呈现某种结果的前因。是从人到这个结果的链接处。
紫师:当你要跟一个人讲道理的时候,你是想要做什么。
众弟子:希望他按照那个道理说的原则去行事。
影响改变对方。
指令。
给他建立规则。
用处是能更容易的聚集相应的因素,呈现出结果。
让自己爽。
紫师:为什么讲道理,可以改变对方。
众弟子:这中间发生的过程,包含的层面挺多的。依结果来说,道理是从人,到某种结果呈现出的关联处。针对对象在呈现出一个结果的时候。其本身聚集相应因素的速度有问题,或者因无法聚集全因素,导致无法呈现结果。输出者具备了更容易聚集结果的手段,当彼此都想呈现某种结果时候,就可以讲道理了。
因为好的利益,会驱使人做新的选择。
讲道理,就是对受体的信息输入,会使受体系统信息排列产生变化。
从道理中传递的内容,可以在受体中建立相应的感受,而这些感受会改变受体的行为模式。
紫师:化身是什么意思呢。
某甲:能变化。是变化,化现出来的,可以化现各种不同形态。
紫师:如果说,人要改变对方是目的。
那达成相应目的的方法只有一个吗。
众弟子:不只。
不是。不同对象可以用不同的方式。
那要看被改变者具备的因素和改变者利用因素的手段层次。
紫师:那,在这里而言,报身是什么,化身又是什么。
众弟子:报身是要改变对方的目的,化身是改变对方的方式手段。
某种层面的结果是化身,呈现出相应结果的成型因素是报身。
报身是目的。化身是达到目的的种种方法。
报身是想表达的道理。化身是传达道理的表达介质,声音、画面等。
紫师:那比如,当初佛经在翻译的过程中,是否也会发生类似的事情呢。
众弟子:是。
紫师:典故的存在,是为了什么。
佛经中种种的譬喻,方便,又都是什么呢。
众弟子:快捷说明道理。更快让人明白的方法。
形象的证明道理。
是化身。
理论上各种比喻,描述,填充了很多的信息,供后人锲入。但呈现结果的难度所需的因素以及各种因素的准确性是成正比的。越难呈现出的结果,所需要的经验也就越繁杂,或者越绝对。每一个因素各个点的绝对值,不变值,越精确,越容易。
紫师:也就是,因为有人如何想,如何说,如何做,最终导致了什么样的结果。引以为鉴。
这代表的是一种前人经验。就会成为一种所谓的道理。
你不想面临那样的下场,就不要这么做。
是这个意思吗。
众弟子:是。
紫师:世间的文化,概念,有太多。但人的实际行为体现,现象呈现方式,却基本就那么多。
比如,贪嗔痴三个字。就可以将人所有的行为,都诠释了。
但,大多数人都不会选择用这简单的三个字来认知自己,认知这个世界。
反而会用更多的概念,来解释。
人为什么会贪嗔痴。
为什么呢。
众弟子:
无明。
因为,看不清,不明白。
被感受所驱使。
以为有我。
紫师:同一个道理,不同的人说出来,会有不同的结果。
为什么呢。
众弟子:低层的核心程序是低级的生存模式。
认知不一样。
紫师:同一个道理,以不同的方式表达出来,会有不同的结果。
为什么呢。
同一个道理,在不同的场合,不同的人群面前说出来,会有不同的结果。
为什么呢。
众弟子:编码不同,刺激点不同,感受也不一样。
受众的思想基底不一样。所谓不同的方式是,见人说人话,见鬼说鬼话。分别站在“人”和“鬼”位置说话。因缘不一样。
不是绝对值,都是无限不循环相遇,结果永远不一样。非以绝对值,而促成的结果,只是碰运气。
人的局限性与复杂性。只相信自己的感受认知。合适的切入点才能进入对方心里。
不同人群拥有的信息排列组合方式不一样。
业不一样。
六识分别意识标准不一样。
角度利弊不同。
受众信息叠加不同。
场合,人群,都是变化的。
紫师:化身,报身,法身。
到底是什么呢。
当你们面对这个世界的时候,你都看到了什么。
是化身,还是报身,法身。
众弟子:化身。种种现象。
紫师:当你看到一个人的时候,你都看到了什么。
众弟子:无常。
无人。信息组合。
万象是化身,背后的福报是报身,都是空性显化是法身。
受体为报身,看到的是化身。
繁杂的一堆东西。
相。不同的相。
受体是色盲,看到篮球和西瓜就差不多。
紫师:人我对立,党派之别。
都是怎么来的。
比如,有些人喜欢站队。
众弟子:还是“我”在看。有我就有人,有人聚集为党,党又以为有党我,所以又有党派之别。
观察角度和立足点的不同。
利益。站利益的队。
受概念认知影响。
紫师:八风都是些什么。
众弟子:被强化了的概念。
会冲撞到自以为有我的受体的概念知见。
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
紫师:有着人我对立,党派之别,站了队的人,为什么都会受八风所吹拂。
就好像所谓的佛道之争。
为什么呢。
众弟子:有了一个固定的标准了。
树大招风。
风一直在吹。不管有没有人。
木强则折。成了偏执的理。
有了所取,就有了围绕所取的得失,以及维护得失的身口意。
还在化身的境界。
有自我就会谋私利。
紫师:那你们呢。
有站队吗。
众弟子:有,名义上站着修行的队,觉悟的队。实际是人我的队。
站。谁在站。
无限中,各个层面截取了一点,所呈现的现象。但其本身能呈现就是因为包含他的更大的因素导致其成型的,当更大的因素变了小的自然变了。非其能动,不得不动。
习惯里有,比如有人说中国人坏话,有人说本地人坏话,有人说所在行业的坏话。有人说我所学的坏话,都会起一定的反应。
紫师:求道,觉悟。
如果只在这些假法上费工夫,有道吗。
众弟子:莫得。
无。
障道不碍道。
紫师:比如,道在能容。
容在哪里。
众弟子:容在不偏。
容在一切处。
紫师:执于化身表象,意味着什么。
众弟子:偏于一边。
意味局限性。
乱花迷眼,不循本质。
紫师:那就单说文化,概念。
如何才能不执迷于化身表象。
众弟子:看清本质。
受更大的影响。
紫师:第一点。远离世间名利。
因为,有名利,就代表着会站队。站了队,人就失了智。成了一个傻子,傀儡。
只有真正淡泊名利,才能说可以不执迷于化身表象。
世间的权力体系,是站队站出来的,是名利浇筑起来的。
只要,你站了队,受了益处。就有了业力拉扯。只能说某部分的话,做某部分的事。
这样的人,就只能成为一种文化概念的傀儡。
世间的共业,纠缠。对于没有相应定力,智慧的人而言。代表的就是永堕沉沦。
所以,不只是概念迷了你的眼。
更多的是实际的名利权情,生存,生活,令你不得不站队,受缚。
道,是一切。
求道,不是让你站队,获益,对立,纠缠。
就这点而言。你们觉得自己有在求道吗。
众弟子:有心求道但行为没跟上,比如被批评时还有感受还会在意别人的看法,这也是名利心。
实际做的和想的相反。处处都有名利心作祟。
把“活在当下”,作为借口。只顾眼前好不好受了。就这点而言,实际在障道。
重云蔽天,江湖黯然,游鱼茫然,忽望波明食动,幸赐于天,即而就之,渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。
紫师:那文化概念的报身是什么。
众弟子:大圈内的不同种类的圈圈。
不知道。
处于变化之中令不同层面趋向维持稳定有序的道理。
文字背后想阐述的道理。
文化中我执取的那部分,为报身。
令一切混沌无序趋向于表象上的有序稳定。
某种理论。
紫师:是一种万古不变的东西。
人,创造这么多文化概念,为的是什么。
众弟子:生存为本。
更好的活着。
紫师:是生存,是统治,是权衡,是理由,是对错,是经验,是道理。
每个人,穷其一生所在做的,都是如何用一种概念、道理,来左右他人,达成自己的目的。
站队聚势,借势而活。
然后,全然忽视了生命的本真。
那法身呢。
众弟子:法身是信息本身吧。
法身是对于如此存在,具备如此堪能性,却又呈现出种种差别相的众生而言的不变的,一如的,一切的,整体的。如此存在的众生,通过这样的途径,可以呈现为那样的结果,把那样的结果称为法身。报身,是一如的整体,于差别的众生,应其不同的因缘而有的特性的显露。
不知道了。
紫师:法身是体性。
万事万物穷究到根本,都是空性的。
空性出生一切万法,根本而论,不生不灭。
报身,是体性的显现。以文化概念而论,文化概念的本质目的,就是报身。
种种的方便,方式,便是化身。
众弟子:法身向上怎么算。
紫师:文化概念,是假法。为后天人为创造。但,其本质,必然是空性的。
所以,不论是什么法,论到法身,都是空性。
空性幻化而有显现,显现诸相,分别心起,就是法报化。
化身,是现象的差别相。
报身,是本质的一如性。
法身,是万法的本空性。
法身向上,是空之前,性之根。
中道,不是站在中间。
中道,是左右中间的统一,兼容。
某乙:明心本来空寂是法身。见性能生妙有是法身向上?
紫师:
明心本来空寂,是空。
见性能生妙有,是性。
合起来,是法身。
三界诸法,是源于一念无明后的三细六粗相续叠加。但,不论如何相续叠加,其本质都是空性的幻化。
这是法身。
而破掉那根本无明后,相续叠加便会消融瓦解。
真正的不生。
这是法身向上。
但,源于初发心时的悲愿,不入涅槃。这是普贤行愿的目的。
所以,哪怕证取了法身向上,也不取涅槃寂灭。而是幻化三界相续,于法身位,取无所住处涅槃。
也便是,不论十法界如何幻化,都是在空性的法身位,来进行的。所以,不生不灭。
某乙:如果没有发愿而停留在“法身向上”,就是缘觉乘的位置吧。
紫师:参破十二因缘,而断了根本无明,入于无余涅槃。便是。
取什么法,得什么果。
这也算是站队吧。
某乙:理解了。幻化而已。
紫师:不过,实际上大多数独觉佛也都是菩萨的示现。
有些菩萨发愿生于佛未出世时,示现独觉相,以其行其相化导有缘。
某乙:于有众生的位置而言觉悟了都是菩萨示现。
某丙:为啥是参破十二因缘,这个过程发生了啥呀。
紫师:十二因缘,是三界生死的循环。只要由十二因缘的某一环参破了,就可以直达根本无明。
独觉,都是上善利根。便可以破此根本无明,入无余涅槃。
某丙:为啥说是参破。啥是参呀。
紫师:参,深入。
十二因缘实则就是一念无明后的三细六粗执取相续叠加。
比如,于此六根六尘六识十八界的当下,你能够看到识、名色、六入、触、受、爱、取、有。
找到相续叠加的缝隙,令其断掉相续,不再叠加,就是参破。
相续一断,俱生无明便会出现。
上善利根,于此处透过去了,便可以破掉根本无明,断尽无始劫的无明相续业力,而入于无余涅槃。
但,如果根器不够利,波罗密积累的不够,便顶多证个离欲的果位,居于五不还天。
再次一等,可能连离欲的果位都证不了,而退转,继续迷于其中。
在无尽劫的修行而言,这都是十分常见的。
而你们,可能连十八界的概念是什么,都还不清楚。就更不用说,去体证十八界的实际,找到那识、名色、六入、触、受、爱、取、有的缝隙了。
这就是真修实证跟结缘闻思的区别了。
有问题吗。
某乙:缝隙长什么样子。
某丙:往这一站,一大片的东西。维持我站着的,也是一大片的东西。这一大堆东西,导致我产生明白,知道,这个结果,却也只是止步于此了,成了我,也限制了我。角色需要反转一下,老是打补丁不咋好。这时候怎么办。
紫师:可以切开的地方,叫缝隙。
比如,识与名色的缝隙,就是了了明知与根尘识十八界的缝隙。
没有初禅定以上的定力,基本是连摸都摸不着的。
而名色与六入的缝隙,便是此十八界身心内外境初生时的。也需要初禅定的定力作为基础,才可以摸得到。
六入与触的缝隙,也得需要细住定以上,欲界定的定力,才可以摸到。
而触、受、爱、取、有就简单了。
受体的当下,你能不能面对一切感受,而不受,不爱,不取。决定了,你有没有可能触碰到那条缝隙。
某丁:凡夫有没有可能通过克制爱取,断掉相续?
紫师:那,可能上面讲的不够清楚,让你产生了误解。
首先,摸到触受爱取有的缝隙,跟断掉触受爱取有的相续是两码事。
你当前的肉身,主观意识,便是爱取有的产物。如果,相续真的断掉了。代表的是肉身的消融,主观意识的消失。
那,问问自己。当这个肉身消融了,主观意识消失了。你还能做什么。
某丁:那作为没有定力的凡夫现在能干嘛?
紫师:闻思,结缘,积累资粮。
不断相续叠加正法正见。改变世俗的身语意业习。
站队修行的别业,远离世间的共业。
众弟子:嗯嗯!
明白了,不管如何,要先站好队。
某乙:主观意识消失了,是什么来继续不取不受。
紫师:所以,没有更高的定力,与智慧。就没办法面对主观意识消失后的无明境界。
那就只有退转的份。不可能从中证入。
某乙:更高的定力从哪来。
紫师:积累。
某乙:不是从当前的不取不受中来吗。
某己:师父,受体的当下,你能不能面对一切感受,而不受,不爱,不取。决定了,你有没有可能触碰到那条缝隙。 就是虽然还有感受,但是对感受不起相续吗?
紫师:淡薄贪嗔。就是在爱取有处用功夫。摸到缝隙,是积累来的定慧所致。而能否断掉相续,那更是得看无始劫来积累的甚深定慧。
当前的不取不受,也是积累。
某乙:主观意识消失后如何继续进行不取不受的积累。
紫师:积累的够多了,定力自然就有了,应境不迷的慧,自然也就有了。
某丙:哦哦。
紫师:等你积累到可以令主观意识消失了,自然也就能够证入到了了明知的心体状态了。
但,这时也仅仅只是初步的离欲而已。能否更进一步,快刀斩乱麻。就需要更甚深的定慧资粮了。
比如,有些人经历五十阴魔的时候,是次第经历的。而有些人,却可以直接于一刹那间一刀斩断五十阴魔。丝毫迟疑,都不会有。
这都是甚深资粮的显现。
某乙:菩萨能不能直接捏爆“我”的头。
紫师:凭什么。
某乙:捏爆了到不了法身向上吗。发个愿。直接捏爆。再回来。方便又快捷。
紫师:这个典故是来源于文殊菩萨于恶浊之世的示现。
那时的众生已不堪教化。菩萨应当时的因缘,做了当时的事。
捏爆头可以说是实际的相,也可以说是一种大智慧剑泯灭我执的内在体现。
但,这种方便法,只能出现在那样的时世,那般的众生因缘之下。就当前的时世而言,众生完全有机会自主闻思修持。
某乙:清理工作。从头来过。跟觉悟无关是吗。
紫师:虽说,在甚深的教义而言。夺舍,直接转化众生无始劫的业力,是如理如法的。但,对于无尽劫的因缘而言,整体的因缘,才是最终的根本所在。
在空性法身的层面,在一如报身的层面。众生如来皆同一体性,无二无别。但,在三界的显相层面,众生一切的化身层面而言,因缘显现的层面而言。就是有别的。
某乙:自主闻修涉及的范围更大更广。因缘夺舍范围有限。
紫师:比如,文殊菩萨的功德代表的是大智,猛厉。是一切如来之父之母。觉悟的出生处。只要众生所修持的功德能够与此相应,就可以说是文殊菩萨的化身。
但,这也是一种方便说。最终,此众生还是一条因缘线的补特伽罗自体,即使他证得了相应的菩萨果位。
之后,他的因缘线呈现,所结缘的众生类别,未来示现八相成道时的时世,教法,眷属,寿量等等呈现。都还是他“自己”的。
但,如果是被夺舍,被直接以密法转化。那就代表着,他成为了文殊菩萨身上的一个细胞,心相续呈现的一部分。因为,他不光失去了自己无始劫来所积累的业力,同时消失的还有专属于他“自己”的因缘线。
因为,业种直接被无上的空性功德力消融掉了。
这,在于世俗谛的显相而言,是全然不同的。
如果,不是特殊的因缘。菩萨是不会这么做的。
某乙:千百亿化身结缘。
紫师:在于根本而言,没区别。但在众生位,有区别。
而且,有意偷懒,这是堕因。
某乙:忏悔。
某丙:那一般讲的与菩萨相应和其他什么的,是什么情况呢。
紫师:本尊修法。身语意三密相应。
还是主动的精进闻思,用功,积累资粮吧。畏苦,懈怠。这都不是大心所为。
如果真的发大心,那不论是被夺舍转化,还是自主精进努力,都可以,随缘而往。
某乙:如果有需要。此身无论是被夺舍转化,还是自主精进努力,都可以。
某丙:所修持的功德能与其相应,这是什么道理呢。
紫师:与本尊三密相应,意思就是这位本尊菩萨的本愿是什么,那就是你的本愿,这尊菩萨面对什么样的众生会怎么想,怎么说,怎么做,你就会怎么想,怎么说,怎么做。
灭人我,修法我。
某丙:这样啊。
紫师:观想,咒,手印姿势。这些修持的轨范,都是最初的相应修持。
真正相应了,就会有本尊智慧身降临。智慧身,便可以教导你之后的身语意所有。
所以,密法必须要有传承。
某丙:这样啊。
紫师:因为,是真正的果地菩萨亲教。而非,仅仅只是凡夫与凡夫之间的教法结缘。
这些概念,解解见思惑就好。不用想太多。
某丙:嗯。
某乙:嗯。
紫师:做好当前自己该做的,才是首要。
某丙:自己太简陋了,撑不住这些。
紫师:哪怕是在藏地,真能得法的也是少数。大多也都只是结缘,闻思,积累资粮。
只是源于政教合一,才有了那么多的所谓活佛而已。
外来的和尚好念经,仅仅只是源于未知,猎奇心作祟。
某戊:说起活佛,现在那些真的都是活佛吗?紫师。
紫师:这不是说了吗。政教合一的意思是,一个坐床传承祖古的身份,就可以进行集权聚势。这是政治因素所使然。
某戊:政治因素,并非实际修证。
紫师:但,不论如何。只要遵循相应的轨范,来进行。便都是自利利他的结缘善事。
尤其是藏地善卜,以命格选址选才。
只要传承体系不出问题,哪怕没有太高的修证,那也可以为人中珍宝,这也算是祖古,活佛的含义。
某戊:只要符合轨范正统的就行。
紫师:更不用说,还有真正的果地菩萨转世传承坐镇着。
众生因缘,不可坏。只能随缘化导。
某戊:那寺庙里的高僧大德一般是化身咯。
紫师:哪怕不是,有德有福,那也是久劫的修行资粮所致。
能被选中,受诸供养,蒙受传承福荫培养。如果没有相应的福德资粮。可能吗。
某戊:不可能。
有一种说法:身临末法,唯有密乘可以扭转乾坤。
这只是源于密乘,代表的是菩萨的万般善巧极致。
尤其是对待恶人恶世的善巧。
某乙:比如呢。
紫师:比如,战争。比如,疾疫。比如,灾荒。
万世文明,不及铁骑一踏。
想要了解密乘,其实看《华严经》就可以了。
《华严经》才是密乘的根本。
课毕。
2020/05/03于紫觉讲堂