紫师：关于文化概念的法报化三身。

什么是法身。

什么是报身。

什么又是化身。

众弟子：这个概念包含的好多啊。

莲花生大士：在这本觉之内，法报化三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身。这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。……诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。……为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

紫师：那如果把法报化三身套在文化概念上，什么是法身，什么是报身，什么又是化身。

比如，如果说不同国家的文字是化身。那报身，法身又是什么。

众弟子：法身是文化本身。报身是各种文化核心概念。化身是书画，影视等文化作品。

报身是不同国家的文化内涵。法身是不同国家的精神。

法身是核心价值观，报身是种种文化作品，小说影视等等。

紫师：比如，对于一个翻译而言。

要翻译的是什么。

众弟子：翻译的是所翻译的文字背后特指的东西，和文字所能促成的结果。

意思相同。语言表达方式不同。

紫师：每个地域都有自身的文化内涵，寓言典故。可以让人很快理解一个道理。

比如，中国的成语。

如果要将一个成语翻译成英文，会怎么翻译呢。

众弟子：用很多词解释。

翻译所指代的语意。

要找西方本土文化中文化内涵相似相近的故事吧。

把不同层次的东西，共通处的节点加上当前共识性关联处串联到一起。

紫师：讲一个在中国发生的故事，或者用英文中类似的典故语句来代替。

哪一个更方便。

众弟子：第二个。

看目的。有时候译意，有时候单纯翻译成语本身具备的含义，有时候翻译成语针对的目的。

紫师：那这里的化身，报身是什么呢。

众弟子：报身是寓言故事背后承载的想传达的思想。化身是不同语言编排出的故事。

成语和典故是化身。表达的意思是报身。

紫师：道理，是什么，有什么用。

众弟子：文字背后指代的事物。

说明白事情。

道理是有序性，轨则。

呈现某种结果的前因。是从人到这个结果的链接处。

紫师：当你要跟一个人讲道理的时候，你是想要做什么。

众弟子：希望他按照那个道理说的原则去行事。

影响改变对方。

指令。

给他建立规则。

用处是能更容易的聚集相应的因素，呈现出结果。

让自己爽。

紫师：为什么讲道理，可以改变对方。

众弟子：这中间发生的过程，包含的层面挺多的。依结果来说，道理是从人，到某种结果呈现出的关联处。针对对象在呈现出一个结果的时候。其本身聚集相应因素的速度有问题，或者因无法聚集全因素，导致无法呈现结果。输出者具备了更容易聚集结果的手段，当彼此都想呈现某种结果时候，就可以讲道理了。

因为好的利益，会驱使人做新的选择。

讲道理，就是对受体的信息输入，会使受体系统信息排列产生变化。

从道理中传递的内容，可以在受体中建立相应的感受，而这些感受会改变受体的行为模式。

紫师：化身是什么意思呢。

某甲：能变化。是变化，化现出来的，可以化现各种不同形态。

紫师：如果说，人要改变对方是目的。

那达成相应目的的方法只有一个吗。

众弟子：不只。

不是。不同对象可以用不同的方式。

那要看被改变者具备的因素和改变者利用因素的手段层次。

紫师：那，在这里而言，报身是什么，化身又是什么。

众弟子：报身是要改变对方的目的，化身是改变对方的方式手段。

某种层面的结果是化身，呈现出相应结果的成型因素是报身。

报身是目的。化身是达到目的的种种方法。

报身是想表达的道理。化身是传达道理的表达介质，声音、画面等。

紫师：那比如，当初佛经在翻译的过程中，是否也会发生类似的事情呢。

众弟子：是。

紫师：典故的存在，是为了什么。

佛经中种种的譬喻，方便，又都是什么呢。

众弟子：快捷说明道理。更快让人明白的方法。

形象的证明道理。

是化身。

理论上各种比喻，描述，填充了很多的信息，供后人锲入。但呈现结果的难度所需的因素以及各种因素的准确性是成正比的。越难呈现出的结果，所需要的经验也就越繁杂，或者越绝对。每一个因素各个点的绝对值，不变值，越精确，越容易。

紫师：也就是，因为有人如何想，如何说，如何做，最终导致了什么样的结果。引以为鉴。

这代表的是一种前人经验。就会成为一种所谓的道理。

你不想面临那样的下场，就不要这么做。

是这个意思吗。

众弟子：是。

紫师：世间的文化，概念，有太多。但人的实际行为体现，现象呈现方式，却基本就那么多。

比如，贪嗔痴三个字。就可以将人所有的行为，都诠释了。

但，大多数人都不会选择用这简单的三个字来认知自己，认知这个世界。

反而会用更多的概念，来解释。

人为什么会贪嗔痴。

为什么呢。

众弟子：

无明。

因为，看不清，不明白。

被感受所驱使。

以为有我。

紫师：同一个道理，不同的人说出来，会有不同的结果。

为什么呢。

众弟子：低层的核心程序是低级的生存模式。

认知不一样。

紫师：同一个道理，以不同的方式表达出来，会有不同的结果。

为什么呢。

同一个道理，在不同的场合，不同的人群面前说出来，会有不同的结果。

为什么呢。

众弟子：编码不同，刺激点不同，感受也不一样。

受众的思想基底不一样。所谓不同的方式是，见人说人话，见鬼说鬼话。分别站在“人”和“鬼”位置说话。因缘不一样。

不是绝对值，都是无限不循环相遇，结果永远不一样。非以绝对值，而促成的结果，只是碰运气。

人的局限性与复杂性。只相信自己的感受认知。合适的切入点才能进入对方心里。

不同人群拥有的信息排列组合方式不一样。

业不一样。

六识分别意识标准不一样。

角度利弊不同。

受众信息叠加不同。

场合，人群，都是变化的。

紫师：化身，报身，法身。

到底是什么呢。

当你们面对这个世界的时候，你都看到了什么。

是化身，还是报身，法身。

众弟子：化身。种种现象。

紫师：当你看到一个人的时候，你都看到了什么。

众弟子：无常。

无人。信息组合。

万象是化身，背后的福报是报身，都是空性显化是法身。

受体为报身，看到的是化身。

繁杂的一堆东西。

相。不同的相。

受体是色盲，看到篮球和西瓜就差不多。

紫师：人我对立，党派之别。

都是怎么来的。

比如，有些人喜欢站队。

众弟子：还是“我”在看。有我就有人，有人聚集为党，党又以为有党我，所以又有党派之别。

观察角度和立足点的不同。

利益。站利益的队。

受概念认知影响。

紫师：八风都是些什么。

众弟子：被强化了的概念。

会冲撞到自以为有我的受体的概念知见。

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

紫师：有着人我对立，党派之别，站了队的人，为什么都会受八风所吹拂。

就好像所谓的佛道之争。

众弟子：有了一个固定的标准了。

树大招风。

风一直在吹。不管有没有人。

木强则折。成了偏执的理。

有了所取，就有了围绕所取的得失，以及维护得失的身口意。

还在化身的境界。

有自我就会谋私利。

紫师：那你们呢。

有站队吗。

众弟子：有，名义上站着修行的队，觉悟的队。实际是人我的队。

站。谁在站。

无限中，各个层面截取了一点，所呈现的现象。但其本身能呈现就是因为包含他的更大的因素导致其成型的，当更大的因素变了小的自然变了。非其能动，不得不动。

习惯里有，比如有人说中国人坏话，有人说本地人坏话，有人说所在行业的坏话。有人说我所学的坏话，都会起一定的反应。

紫师：求道，觉悟。

如果只在这些假法上费工夫，有道吗。

众弟子：莫得。

无。

障道不碍道。

紫师：比如，道在能容。

容在哪里。

众弟子：容在不偏。

容在一切处。

紫师：执于化身表象，意味着什么。

众弟子：偏于一边。

意味局限性。

乱花迷眼，不循本质。

紫师：那就单说文化，概念。

如何才能不执迷于化身表象。

众弟子：看清本质。

受更大的影响。

紫师：第一点。远离世间名利。

因为，有名利，就代表着会站队。站了队，人就失了智。成了一个傻子，傀儡。

只有真正淡泊名利，才能说可以不执迷于化身表象。

世间的权力体系，是站队站出来的，是名利浇筑起来的。

只要，你站了队，受了益处。就有了业力拉扯。只能说某部分的话，做某部分的事。

这样的人，就只能成为一种文化概念的傀儡。

世间的共业，纠缠。对于没有相应定力，智慧的人而言。代表的就是永堕沉沦。

所以，不只是概念迷了你的眼。

更多的是实际的名利权情，生存，生活，令你不得不站队，受缚。

道，是一切。

求道，不是让你站队，获益，对立，纠缠。

就这点而言。你们觉得自己有在求道吗。

众弟子：有心求道但行为没跟上，比如被批评时还有感受还会在意别人的看法，这也是名利心。

实际做的和想的相反。处处都有名利心作祟。

把“活在当下”，作为借口。只顾眼前好不好受了。就这点而言，实际在障道。

重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。

紫师：那文化概念的报身是什么。

众弟子：大圈内的不同种类的圈圈。

不知道。

处于变化之中令不同层面趋向维持稳定有序的道理。

文字背后想阐述的道理。

文化中我执取的那部分，为报身。

令一切混沌无序趋向于表象上的有序稳定。

某种理论。

紫师：是一种万古不变的东西。

人，创造这么多文化概念，为的是什么。

众弟子：生存为本。

更好的活着。

紫师：是生存，是统治，是权衡，是理由，是对错，是经验，是道理。

每个人，穷其一生所在做的，都是如何用一种概念、道理，来左右他人，达成自己的目的。

站队聚势，借势而活。

然后，全然忽视了生命的本真。

那法身呢。

众弟子：法身是信息本身吧。

法身是对于如此存在，具备如此堪能性，却又呈现出种种差别相的众生而言的不变的，一如的，一切的，整体的。如此存在的众生，通过这样的途径，可以呈现为那样的结果，把那样的结果称为法身。报身，是一如的整体，于差别的众生，应其不同的因缘而有的特性的显露。

不知道了。

紫师：法身是体性。

万事万物穷究到根本，都是空性的。

空性出生一切万法，根本而论，不生不灭。

报身，是体性的显现。以文化概念而论，文化概念的本质目的，就是报身。

种种的方便，方式，便是化身。

众弟子：法身向上怎么算。

紫师：文化概念，是假法。为后天人为创造。但，其本质，必然是空性的。

所以，不论是什么法，论到法身，都是空性。

空性幻化而有显现，显现诸相，分别心起，就是法报化。

化身，是现象的差别相。

报身，是本质的一如性。

法身，是万法的本空性。

法身向上，是空之前，性之根。

中道，不是站在中间。

中道，是左右中间的统一，兼容。

某乙：明心本来空寂是法身。见性能生妙有是法身向上？

紫师：

明心本来空寂，是空。

见性能生妙有，是性。

合起来，是法身。

三界诸法，是源于一念无明后的三细六粗相续叠加。但，不论如何相续叠加，其本质都是空性的幻化。

这是法身。

而破掉那根本无明后，相续叠加便会消融瓦解。

真正的不生。

这是法身向上。

但，源于初发心时的悲愿，不入涅槃。这是普贤行愿的目的。

所以，哪怕证取了法身向上，也不取涅槃寂灭。而是幻化三界相续，于法身位，取无所住处涅槃。

也便是，不论十法界如何幻化，都是在空性的法身位，来进行的。所以，不生不灭。

某乙：如果没有发愿而停留在“法身向上”，就是缘觉乘的位置吧。

紫师：参破十二因缘，而断了根本无明，入于无余涅槃。便是。

取什么法，得什么果。

这也算是站队吧。

某乙：理解了。幻化而已。

紫师：不过，实际上大多数独觉佛也都是菩萨的示现。

有些菩萨发愿生于佛未出世时，示现独觉相，以其行其相化导有缘。

某乙：于有众生的位置而言觉悟了都是菩萨示现。

某丙：为啥是参破十二因缘，这个过程发生了啥呀。

紫师：十二因缘，是三界生死的循环。只要由十二因缘的某一环参破了，就可以直达根本无明。

独觉，都是上善利根。便可以破此根本无明，入无余涅槃。

某丙：为啥说是参破。啥是参呀。

紫师：参，深入。

十二因缘实则就是一念无明后的三细六粗执取相续叠加。

比如，于此六根六尘六识十八界的当下，你能够看到识、名色、六入、触、受、爱、取、有。

找到相续叠加的缝隙，令其断掉相续，不再叠加，就是参破。

相续一断，俱生无明便会出现。

上善利根，于此处透过去了，便可以破掉根本无明，断尽无始劫的无明相续业力，而入于无余涅槃。

但，如果根器不够利，波罗密积累的不够，便顶多证个离欲的果位，居于五不还天。

再次一等，可能连离欲的果位都证不了，而退转，继续迷于其中。

在无尽劫的修行而言，这都是十分常见的。

而你们，可能连十八界的概念是什么，都还不清楚。就更不用说，去体证十八界的实际，找到那识、名色、六入、触、受、爱、取、有的缝隙了。

这就是真修实证跟结缘闻思的区别了。

有问题吗。

某乙：缝隙长什么样子。

某丙：往这一站，一大片的东西。维持我站着的，也是一大片的东西。这一大堆东西，导致我产生明白，知道，这个结果，却也只是止步于此了，成了我，也限制了我。角色需要反转一下，老是打补丁不咋好。这时候怎么办。

紫师：可以切开的地方，叫缝隙。

比如，识与名色的缝隙，就是了了明知与根尘识十八界的缝隙。

没有初禅定以上的定力，基本是连摸都摸不着的。

而名色与六入的缝隙，便是此十八界身心内外境初生时的。也需要初禅定的定力作为基础，才可以摸得到。

六入与触的缝隙，也得需要细住定以上，欲界定的定力，才可以摸到。

而触、受、爱、取、有就简单了。

受体的当下，你能不能面对一切感受，而不受，不爱，不取。决定了，你有没有可能触碰到那条缝隙。

某丁：凡夫有没有可能通过克制爱取，断掉相续？

紫师：那，可能上面讲的不够清楚，让你产生了误解。

首先，摸到触受爱取有的缝隙，跟断掉触受爱取有的相续是两码事。

你当前的肉身，主观意识，便是爱取有的产物。如果，相续真的断掉了。代表的是肉身的消融，主观意识的消失。

那，问问自己。当这个肉身消融了，主观意识消失了。你还能做什么。

某丁：那作为没有定力的凡夫现在能干嘛？

紫师：闻思，结缘，积累资粮。

不断相续叠加正法正见。改变世俗的身语意业习。

站队修行的别业，远离世间的共业。

众弟子：嗯嗯！

明白了，不管如何，要先站好队。

某乙：主观意识消失了，是什么来继续不取不受。

紫师：所以，没有更高的定力，与智慧。就没办法面对主观意识消失后的无明境界。

那就只有退转的份。不可能从中证入。

某乙：更高的定力从哪来。

紫师：积累。

某乙：不是从当前的不取不受中来吗。

某己：师父，受体的当下，你能不能面对一切感受，而不受，不爱，不取。决定了，你有没有可能触碰到那条缝隙。  就是虽然还有感受，但是对感受不起相续吗？

紫师：淡薄贪嗔。就是在爱取有处用功夫。摸到缝隙，是积累来的定慧所致。而能否断掉相续，那更是得看无始劫来积累的甚深定慧。

当前的不取不受，也是积累。

某乙：主观意识消失后如何继续进行不取不受的积累。

紫师：积累的够多了，定力自然就有了，应境不迷的慧，自然也就有了。

某丙：哦哦。

紫师：等你积累到可以令主观意识消失了，自然也就能够证入到了了明知的心体状态了。

但，这时也仅仅只是初步的离欲而已。能否更进一步，快刀斩乱麻。就需要更甚深的定慧资粮了。

比如，有些人经历五十阴魔的时候，是次第经历的。而有些人，却可以直接于一刹那间一刀斩断五十阴魔。丝毫迟疑，都不会有。

这都是甚深资粮的显现。

某乙：菩萨能不能直接捏爆“我”的头。

紫师：凭什么。

某乙：捏爆了到不了法身向上吗。发个愿。直接捏爆。再回来。方便又快捷。

紫师：这个典故是来源于文殊菩萨于恶浊之世的示现。

那时的众生已不堪教化。菩萨应当时的因缘，做了当时的事。

捏爆头可以说是实际的相，也可以说是一种大智慧剑泯灭我执的内在体现。

但，这种方便法，只能出现在那样的时世，那般的众生因缘之下。就当前的时世而言，众生完全有机会自主闻思修持。

某乙：清理工作。从头来过。跟觉悟无关是吗。

紫师：虽说，在甚深的教义而言。夺舍，直接转化众生无始劫的业力，是如理如法的。但，对于无尽劫的因缘而言，整体的因缘，才是最终的根本所在。

在空性法身的层面，在一如报身的层面。众生如来皆同一体性，无二无别。但，在三界的显相层面，众生一切的化身层面而言，因缘显现的层面而言。就是有别的。

某乙：自主闻修涉及的范围更大更广。因缘夺舍范围有限。

紫师：比如，文殊菩萨的功德代表的是大智，猛厉。是一切如来之父之母。觉悟的出生处。只要众生所修持的功德能够与此相应，就可以说是文殊菩萨的化身。

但，这也是一种方便说。最终，此众生还是一条因缘线的补特伽罗自体，即使他证得了相应的菩萨果位。

之后，他的因缘线呈现，所结缘的众生类别，未来示现八相成道时的时世，教法，眷属，寿量等等呈现。都还是他“自己”的。

但，如果是被夺舍，被直接以密法转化。那就代表着，他成为了文殊菩萨身上的一个细胞，心相续呈现的一部分。因为，他不光失去了自己无始劫来所积累的业力，同时消失的还有专属于他“自己”的因缘线。

因为，业种直接被无上的空性功德力消融掉了。

这，在于世俗谛的显相而言，是全然不同的。

如果，不是特殊的因缘。菩萨是不会这么做的。

某乙：千百亿化身结缘。

紫师：在于根本而言，没区别。但在众生位，有区别。

而且，有意偷懒，这是堕因。

某乙：忏悔。

某丙：那一般讲的与菩萨相应和其他什么的，是什么情况呢。

紫师：本尊修法。身语意三密相应。

还是主动的精进闻思，用功，积累资粮吧。畏苦，懈怠。这都不是大心所为。

如果真的发大心，那不论是被夺舍转化，还是自主精进努力，都可以，随缘而往。

某乙：如果有需要。此身无论是被夺舍转化，还是自主精进努力，都可以。

某丙：所修持的功德能与其相应，这是什么道理呢。

紫师：与本尊三密相应，意思就是这位本尊菩萨的本愿是什么，那就是你的本愿，这尊菩萨面对什么样的众生会怎么想，怎么说，怎么做，你就会怎么想，怎么说，怎么做。

灭人我，修法我。

某丙：这样啊。

紫师：观想，咒，手印姿势。这些修持的轨范，都是最初的相应修持。

真正相应了，就会有本尊智慧身降临。智慧身，便可以教导你之后的身语意所有。

所以，密法必须要有传承。

某丙：这样啊。

紫师：因为，是真正的果地菩萨亲教。而非，仅仅只是凡夫与凡夫之间的教法结缘。

这些概念，解解见思惑就好。不用想太多。

某丙：嗯。

某乙：嗯。

紫师：做好当前自己该做的，才是首要。

某丙：自己太简陋了，撑不住这些。

紫师：哪怕是在藏地，真能得法的也是少数。大多也都只是结缘，闻思，积累资粮。

只是源于政教合一，才有了那么多的所谓活佛而已。

外来的和尚好念经，仅仅只是源于未知，猎奇心作祟。

某戊：说起活佛，现在那些真的都是活佛吗？紫师。

紫师：这不是说了吗。政教合一的意思是，一个坐床传承祖古的身份，就可以进行集权聚势。这是政治因素所使然。

某戊：政治因素，并非实际修证。

紫师：但，不论如何。只要遵循相应的轨范，来进行。便都是自利利他的结缘善事。

尤其是藏地善卜，以命格选址选才。

只要传承体系不出问题，哪怕没有太高的修证，那也可以为人中珍宝，这也算是祖古，活佛的含义。

某戊：只要符合轨范正统的就行。

紫师：更不用说，还有真正的果地菩萨转世传承坐镇着。

众生因缘，不可坏。只能随缘化导。

某戊：那寺庙里的高僧大德一般是化身咯。

紫师：哪怕不是，有德有福，那也是久劫的修行资粮所致。

能被选中，受诸供养，蒙受传承福荫培养。如果没有相应的福德资粮。可能吗。

某戊：不可能。