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文化概念的法报化三身 关闭 返回上一级  
2020-05-13
作者:紫府道人

文化概念的法报化三身
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紫师:关于文化概念的法报化三身。


什么是法身。


什么是报身。


什么又是化身。


众弟子:这个概念包含的好多啊。

莲花生大士:在这本觉之内,法报化三身圆满如一。因它不生及空性,故是法身;因空性圆具光明朗净,故是报身;因它能够自在显现,故是化身。这圆满一体的法报化三身,便是觉性的本质。一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒,从本已来,性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。……诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严,随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相,故说为报身。……为凡夫所见者,是其粗色,随于六道各见不同,种种异类,非受乐相,故说为应身。


紫师:那如果把法报化三身套在文化概念上,什么是法身,什么是报身,什么又是化身。


比如,如果说不同国家的文字是化身。那报身,法身又是什么。


众弟子:法身是文化本身。报身是各种文化核心概念。化身是书画,影视等文化作品。

报身是不同国家的文化内涵。法身是不同国家的精神。

法身是核心价值观,报身是种种文化作品,小说影视等等。


紫师:比如,对于一个翻译而言。


要翻译的是什么。


众弟子:翻译的是所翻译的文字背后特指的东西,和文字所能促成的结果。

意思相同。语言表达方式不同。


紫师:每个地域都有自身的文化内涵,寓言典故。可以让人很快理解一个道理。


比如,中国的成语。


如果要将一个成语翻译成英文,会怎么翻译呢。


众弟子:用很多词解释。

翻译所指代的语意。

要找西方本土文化中文化内涵相似相近的故事吧。

把不同层次的东西,共通处的节点加上当前共识性关联处串联到一起。


紫师:讲一个在中国发生的故事,或者用英文中类似的典故语句来代替。


哪一个更方便。


众弟子:第二个。

看目的。有时候译意,有时候单纯翻译成语本身具备的含义,有时候翻译成语针对的目的。


紫师:那这里的化身,报身是什么呢。


众弟子:报身是寓言故事背后承载的想传达的思想。化身是不同语言编排出的故事。

成语和典故是化身。表达的意思是报身。


紫师:道理,是什么,有什么用。


众弟子:文字背后指代的事物。

说明白事情。

道理是有序性,轨则。

呈现某种结果的前因。是从人到这个结果的链接处。


紫师:当你要跟一个人讲道理的时候,你是想要做什么。


众弟子:希望他按照那个道理说的原则去行事。

影响改变对方。

指令。

给他建立规则。

用处是能更容易的聚集相应的因素,呈现出结果。

让自己爽。


紫师:为什么讲道理,可以改变对方。


众弟子:这中间发生的过程,包含的层面挺多的。依结果来说,道理是从人,到某种结果呈现出的关联处。针对对象在呈现出一个结果的时候。其本身聚集相应因素的速度有问题,或者因无法聚集全因素,导致无法呈现结果。输出者具备了更容易聚集结果的手段,当彼此都想呈现某种结果时候,就可以讲道理了。

因为好的利益,会驱使人做新的选择。

讲道理,就是对受体的信息输入,会使受体系统信息排列产生变化。

从道理中传递的内容,可以在受体中建立相应的感受,而这些感受会改变受体的行为模式。


紫师:化身是什么意思呢。


某甲:能变化。是变化,化现出来的,可以化现各种不同形态。


紫师:如果说,人要改变对方是目的。


那达成相应目的的方法只有一个吗。


众弟子:不只。

不是。不同对象可以用不同的方式。

那要看被改变者具备的因素和改变者利用因素的手段层次。


紫师:那,在这里而言,报身是什么,化身又是什么。


众弟子:报身是要改变对方的目的,化身是改变对方的方式手段。

某种层面的结果是化身,呈现出相应结果的成型因素是报身。

报身是目的。化身是达到目的的种种方法。

报身是想表达的道理。化身是传达道理的表达介质,声音、画面等。


紫师:那比如,当初佛经在翻译的过程中,是否也会发生类似的事情呢。


众弟子:是。


紫师:典故的存在,是为了什么。


佛经中种种的譬喻,方便,又都是什么呢。


众弟子:快捷说明道理。更快让人明白的方法。

形象的证明道理。

是化身。

理论上各种比喻,描述,填充了很多的信息,供后人锲入。但呈现结果的难度所需的因素以及各种因素的准确性是成正比的。越难呈现出的结果,所需要的经验也就越繁杂,或者越绝对。每一个因素各个点的绝对值,不变值,越精确,越容易。


紫师:也就是,因为有人如何想,如何说,如何做,最终导致了什么样的结果。引以为鉴。


这代表的是一种前人经验。就会成为一种所谓的道理。


你不想面临那样的下场,就不要这么做。


是这个意思吗。


众弟子:是。


紫师:世间的文化,概念,有太多。但人的实际行为体现,现象呈现方式,却基本就那么多。

比如,贪嗔痴三个字。就可以将人所有的行为,都诠释了。


但,大多数人都不会选择用这简单的三个字来认知自己,认知这个世界。


反而会用更多的概念,来解释。


人为什么会贪嗔痴。


为什么呢。


众弟子:

无明。

因为,看不清,不明白。

被感受所驱使。

以为有我。


紫师:同一个道理,不同的人说出来,会有不同的结果。


为什么呢。


众弟子:低层的核心程序是低级的生存模式。

认知不一样。


紫师:同一个道理,以不同的方式表达出来,会有不同的结果。


为什么呢。


同一个道理,在不同的场合,不同的人群面前说出来,会有不同的结果。


为什么呢。


众弟子:编码不同,刺激点不同,感受也不一样。

受众的思想基底不一样。所谓不同的方式是,见人说人话,见鬼说鬼话。分别站在“人”和“鬼”位置说话。因缘不一样。

不是绝对值,都是无限不循环相遇,结果永远不一样。非以绝对值,而促成的结果,只是碰运气。

人的局限性与复杂性。只相信自己的感受认知。合适的切入点才能进入对方心里。

不同人群拥有的信息排列组合方式不一样。

业不一样。

六识分别意识标准不一样。

角度利弊不同。

受众信息叠加不同。

场合,人群,都是变化的。


紫师:化身,报身,法身。


到底是什么呢。


当你们面对这个世界的时候,你都看到了什么。


是化身,还是报身,法身。


众弟子:化身。种种现象。


紫师:当你看到一个人的时候,你都看到了什么。


众弟子:无常。

无人。信息组合。

万象是化身,背后的福报是报身,都是空性显化是法身。

受体为报身,看到的是化身。

繁杂的一堆东西。

相。不同的相。

受体是色盲,看到篮球和西瓜就差不多。


紫师:人我对立,党派之别。


都是怎么来的。


比如,有些人喜欢站队。


众弟子:还是“我”在看。有我就有人,有人聚集为党,党又以为有党我,所以又有党派之别。

观察角度和立足点的不同。

利益。站利益的队。

受概念认知影响。


紫师:八风都是些什么。


众弟子:被强化了的概念。

会冲撞到自以为有我的受体的概念知见。

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。


紫师:有着人我对立,党派之别,站了队的人,为什么都会受八风所吹拂。


就好像所谓的佛道之争。


同样的道理,用不同的字眼去表达,对于这些站了队的人,就成了全然不同的道理。

为什么呢。


众弟子:有了一个固定的标准了。

树大招风。

风一直在吹。不管有没有人。

木强则折。成了偏执的理。

有了所取,就有了围绕所取的得失,以及维护得失的身口意。

还在化身的境界。

有自我就会谋私利。


紫师:那你们呢。


有站队吗。


众弟子:有,名义上站着修行的队,觉悟的队。实际是人我的队。

站。谁在站。

无限中,各个层面截取了一点,所呈现的现象。但其本身能呈现就是因为包含他的更大的因素导致其成型的,当更大的因素变了小的自然变了。非其能动,不得不动。

习惯里有,比如有人说中国人坏话,有人说本地人坏话,有人说所在行业的坏话。有人说我所学的坏话,都会起一定的反应。


紫师:求道,觉悟。


如果只在这些假法上费工夫,有道吗。


众弟子:莫得。

无。

障道不碍道。


紫师:比如,道在能容。


容在哪里。


众弟子:容在不偏。

容在一切处。


紫师:执于化身表象,意味着什么。


众弟子:偏于一边。

意味局限性。

乱花迷眼,不循本质。


紫师:那就单说文化,概念。


如何才能不执迷于化身表象。


众弟子:看清本质。

受更大的影响。


紫师:第一点。远离世间名利。


因为,有名利,就代表着会站队。站了队,人就失了智。成了一个傻子,傀儡。


只有真正淡泊名利,才能说可以不执迷于化身表象。


世间的权力体系,是站队站出来的,是名利浇筑起来的。


只要,你站了队,受了益处。就有了业力拉扯。只能说某部分的话,做某部分的事。


这样的人,就只能成为一种文化概念的傀儡。


世间的共业,纠缠。对于没有相应定力,智慧的人而言。代表的就是永堕沉沦。


所以,不只是概念迷了你的眼。


更多的是实际的名利权情,生存,生活,令你不得不站队,受缚。


道,是一切。


求道,不是让你站队,获益,对立,纠缠。


就这点而言。你们觉得自己有在求道吗。


众弟子:有心求道但行为没跟上,比如被批评时还有感受还会在意别人的看法,这也是名利心。

实际做的和想的相反。处处都有名利心作祟。

把“活在当下”,作为借口。只顾眼前好不好受了。就这点而言,实际在障道。

重云蔽天,江湖黯然,游鱼茫然,忽望波明食动,幸赐于天,即而就之,渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。


紫师:那文化概念的报身是什么。


众弟子:大圈内的不同种类的圈圈。

不知道。

处于变化之中令不同层面趋向维持稳定有序的道理。

文字背后想阐述的道理。

文化中我执取的那部分,为报身。

令一切混沌无序趋向于表象上的有序稳定。

某种理论。


紫师:是一种万古不变的东西。


人,创造这么多文化概念,为的是什么。


众弟子:生存为本。

更好的活着。


紫师:是生存,是统治,是权衡,是理由,是对错,是经验,是道理。


每个人,穷其一生所在做的,都是如何用一种概念、道理,来左右他人,达成自己的目的。

站队聚势,借势而活。


然后,全然忽视了生命的本真。


那法身呢。


众弟子:法身是信息本身吧。

法身是对于如此存在,具备如此堪能性,却又呈现出种种差别相的众生而言的不变的,一如的,一切的,整体的。如此存在的众生,通过这样的途径,可以呈现为那样的结果,把那样的结果称为法身。报身,是一如的整体,于差别的众生,应其不同的因缘而有的特性的显露。

不知道了。


紫师:法身是体性。


万事万物穷究到根本,都是空性的。


空性出生一切万法,根本而论,不生不灭。


报身,是体性的显现。以文化概念而论,文化概念的本质目的,就是报身。


种种的方便,方式,便是化身。


众弟子:法身向上怎么算。


紫师:文化概念,是假法。为后天人为创造。但,其本质,必然是空性的。


所以,不论是什么法,论到法身,都是空性。


空性幻化而有显现,显现诸相,分别心起,就是法报化。


化身,是现象的差别相。


报身,是本质的一如性。


法身,是万法的本空性。


法身向上,是空之前,性之根。


中道,不是站在中间。


中道,是左右中间的统一,兼容。


某乙:明心本来空寂是法身。见性能生妙有是法身向上?


紫师:


明心本来空寂,是空。


见性能生妙有,是性。


合起来,是法身。


三界诸法,是源于一念无明后的三细六粗相续叠加。但,不论如何相续叠加,其本质都是空性的幻化。


这是法身。


而破掉那根本无明后,相续叠加便会消融瓦解。


真正的不生。


这是法身向上。


但,源于初发心时的悲愿,不入涅槃。这是普贤行愿的目的。


所以,哪怕证取了法身向上,也不取涅槃寂灭。而是幻化三界相续,于法身位,取无所住处涅槃。


也便是,不论十法界如何幻化,都是在空性的法身位,来进行的。所以,不生不灭。


某乙:如果没有发愿而停留在“法身向上”,就是缘觉乘的位置吧。


紫师:参破十二因缘,而断了根本无明,入于无余涅槃。便是。


取什么法,得什么果。


这也算是站队吧。


某乙:理解了。幻化而已。


紫师:不过,实际上大多数独觉佛也都是菩萨的示现。


有些菩萨发愿生于佛未出世时,示现独觉相,以其行其相化导有缘。


某乙:于有众生的位置而言觉悟了都是菩萨示现。

某丙:为啥是参破十二因缘,这个过程发生了啥呀。


紫师:十二因缘,是三界生死的循环。只要由十二因缘的某一环参破了,就可以直达根本无明。

独觉,都是上善利根。便可以破此根本无明,入无余涅槃。


某丙:为啥说是参破。啥是参呀。


紫师:参,深入。


十二因缘实则就是一念无明后的三细六粗执取相续叠加。


比如,于此六根六尘六识十八界的当下,你能够看到识、名色、六入、触、受、爱、取、有。


找到相续叠加的缝隙,令其断掉相续,不再叠加,就是参破。


相续一断,俱生无明便会出现。


上善利根,于此处透过去了,便可以破掉根本无明,断尽无始劫的无明相续业力,而入于无余涅槃。


但,如果根器不够利,波罗密积累的不够,便顶多证个离欲的果位,居于五不还天。


再次一等,可能连离欲的果位都证不了,而退转,继续迷于其中。


在无尽劫的修行而言,这都是十分常见的。


而你们,可能连十八界的概念是什么,都还不清楚。就更不用说,去体证十八界的实际,找到那识、名色、六入、触、受、爱、取、有的缝隙了。


这就是真修实证跟结缘闻思的区别了。


有问题吗。


某乙:缝隙长什么样子。

某丙:往这一站,一大片的东西。维持我站着的,也是一大片的东西。这一大堆东西,导致我产生明白,知道,这个结果,却也只是止步于此了,成了我,也限制了我。角色需要反转一下,老是打补丁不咋好。这时候怎么办。


紫师:可以切开的地方,叫缝隙。


比如,识与名色的缝隙,就是了了明知与根尘识十八界的缝隙。


没有初禅定以上的定力,基本是连摸都摸不着的。


而名色与六入的缝隙,便是此十八界身心内外境初生时的。也需要初禅定的定力作为基础,才可以摸得到。


六入与触的缝隙,也得需要细住定以上,欲界定的定力,才可以摸到。


而触、受、爱、取、有就简单了。


受体的当下,你能不能面对一切感受,而不受,不爱,不取。决定了,你有没有可能触碰到那条缝隙。


某丁:凡夫有没有可能通过克制爱取,断掉相续?


紫师:那,可能上面讲的不够清楚,让你产生了误解。


首先,摸到触受爱取有的缝隙,跟断掉触受爱取有的相续是两码事。


你当前的肉身,主观意识,便是爱取有的产物。如果,相续真的断掉了。代表的是肉身的消融,主观意识的消失。


那,问问自己。当这个肉身消融了,主观意识消失了。你还能做什么。


某丁:那作为没有定力的凡夫现在能干嘛?


紫师:闻思,结缘,积累资粮。


不断相续叠加正法正见。改变世俗的身语意业习。


站队修行的别业,远离世间的共业。


众弟子:嗯嗯!

明白了,不管如何,要先站好队。

某乙:主观意识消失了,是什么来继续不取不受。


紫师:所以,没有更高的定力,与智慧。就没办法面对主观意识消失后的无明境界。


那就只有退转的份。不可能从中证入。


某乙:更高的定力从哪来。


紫师:积累。


某乙:不是从当前的不取不受中来吗。

某己:师父,受体的当下,你能不能面对一切感受,而不受,不爱,不取。决定了,你有没有可能触碰到那条缝隙。  就是虽然还有感受,但是对感受不起相续吗?


紫师:淡薄贪嗔。就是在爱取有处用功夫。摸到缝隙,是积累来的定慧所致。而能否断掉相续,那更是得看无始劫来积累的甚深定慧。


当前的不取不受,也是积累。


某乙:主观意识消失后如何继续进行不取不受的积累。


紫师:积累的够多了,定力自然就有了,应境不迷的慧,自然也就有了。


某丙:哦哦。


紫师:等你积累到可以令主观意识消失了,自然也就能够证入到了了明知的心体状态了。


但,这时也仅仅只是初步的离欲而已。能否更进一步,快刀斩乱麻。就需要更甚深的定慧资粮了。


比如,有些人经历五十阴魔的时候,是次第经历的。而有些人,却可以直接于一刹那间一刀斩断五十阴魔。丝毫迟疑,都不会有。


这都是甚深资粮的显现。


某乙:菩萨能不能直接捏爆“我”的头。


紫师:凭什么。


某乙:捏爆了到不了法身向上吗。发个愿。直接捏爆。再回来。方便又快捷。


紫师:这个典故是来源于文殊菩萨于恶浊之世的示现。


那时的众生已不堪教化。菩萨应当时的因缘,做了当时的事。


捏爆头可以说是实际的相,也可以说是一种大智慧剑泯灭我执的内在体现。


但,这种方便法,只能出现在那样的时世,那般的众生因缘之下。就当前的时世而言,众生完全有机会自主闻思修持。


某乙:清理工作。从头来过。跟觉悟无关是吗。


紫师:虽说,在甚深的教义而言。夺舍,直接转化众生无始劫的业力,是如理如法的。但,对于无尽劫的因缘而言,整体的因缘,才是最终的根本所在。


在空性法身的层面,在一如报身的层面。众生如来皆同一体性,无二无别。但,在三界的显相层面,众生一切的化身层面而言,因缘显现的层面而言。就是有别的。


某乙:自主闻修涉及的范围更大更广。因缘夺舍范围有限。


紫师:比如,文殊菩萨的功德代表的是大智,猛厉。是一切如来之父之母。觉悟的出生处。只要众生所修持的功德能够与此相应,就可以说是文殊菩萨的化身。


但,这也是一种方便说。最终,此众生还是一条因缘线的补特伽罗自体,即使他证得了相应的菩萨果位。


之后,他的因缘线呈现,所结缘的众生类别,未来示现八相成道时的时世,教法,眷属,寿量等等呈现。都还是他“自己”的。


但,如果是被夺舍,被直接以密法转化。那就代表着,他成为了文殊菩萨身上的一个细胞,心相续呈现的一部分。因为,他不光失去了自己无始劫来所积累的业力,同时消失的还有专属于他“自己”的因缘线。


因为,业种直接被无上的空性功德力消融掉了。


这,在于世俗谛的显相而言,是全然不同的。


如果,不是特殊的因缘。菩萨是不会这么做的。


某乙:千百亿化身结缘。


紫师:在于根本而言,没区别。但在众生位,有区别。


而且,有意偷懒,这是堕因。


某乙:忏悔。


某丙:那一般讲的与菩萨相应和其他什么的,是什么情况呢。


紫师:本尊修法。身语意三密相应。


还是主动的精进闻思,用功,积累资粮吧。畏苦,懈怠。这都不是大心所为。


如果真的发大心,那不论是被夺舍转化,还是自主精进努力,都可以,随缘而往。


某乙:如果有需要。此身无论是被夺舍转化,还是自主精进努力,都可以。

某丙:所修持的功德能与其相应,这是什么道理呢。


紫师:与本尊三密相应,意思就是这位本尊菩萨的本愿是什么,那就是你的本愿,这尊菩萨面对什么样的众生会怎么想,怎么说,怎么做,你就会怎么想,怎么说,怎么做。


灭人我,修法我。


某丙:这样啊。


紫师:观想,咒,手印姿势。这些修持的轨范,都是最初的相应修持。


真正相应了,就会有本尊智慧身降临。智慧身,便可以教导你之后的身语意所有。


所以,密法必须要有传承。


某丙:这样啊。


紫师:因为,是真正的果地菩萨亲教。而非,仅仅只是凡夫与凡夫之间的教法结缘。


这些概念,解解见思惑就好。不用想太多。


某丙:嗯。

某乙:嗯。


紫师:做好当前自己该做的,才是首要。


某丙:自己太简陋了,撑不住这些。


紫师:哪怕是在藏地,真能得法的也是少数。大多也都只是结缘,闻思,积累资粮。


只是源于政教合一,才有了那么多的所谓活佛而已。


外来的和尚好念经,仅仅只是源于未知,猎奇心作祟。


某戊:说起活佛,现在那些真的都是活佛吗?紫师。


紫师:这不是说了吗。政教合一的意思是,一个坐床传承祖古的身份,就可以进行集权聚势。这是政治因素所使然。


某戊:政治因素,并非实际修证。


紫师:但,不论如何。只要遵循相应的轨范,来进行。便都是自利利他的结缘善事。


尤其是藏地善卜,以命格选址选才。


只要传承体系不出问题,哪怕没有太高的修证,那也可以为人中珍宝,这也算是祖古,活佛的含义。


某戊:只要符合轨范正统的就行。


紫师:更不用说,还有真正的果地菩萨转世传承坐镇着。


众生因缘,不可坏。只能随缘化导。


某戊:那寺庙里的高僧大德一般是化身咯。


紫师:哪怕不是,有德有福,那也是久劫的修行资粮所致。


能被选中,受诸供养,蒙受传承福荫培养。如果没有相应的福德资粮。可能吗。


某戊:不可能。


可惜,源于汉地的因缘,当前时世的大势。藏地的末法之相,已然越加显露。正法传承日渐衰弱,越来越随顺世间共业。这也是狮子身上虫,腐朽之必然。

有一种说法:身临末法,唯有密乘可以扭转乾坤。


这只是源于密乘,代表的是菩萨的万般善巧极致。


尤其是对待恶人恶世的善巧。


某乙:比如呢。


紫师:比如,战争。比如,疾疫。比如,灾荒。


万世文明,不及铁骑一踏。


想要了解密乘,其实看《华严经》就可以了。


《华严经》才是密乘的根本。


课毕。



2020/05/03于紫觉讲堂

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