佛到底想告诉我们什么呢+ 查看更多
紫师：先问一下，《紫觉》大家都看过了吧。
某甲：看过。
紫师：看了多少了。
某甲：看过一遍了。
紫师：大概了解紫的教法是什么了吗。
众弟子：不知道有没有理解偏差。
没看，但是喜马拉雅紫觉已经全部听完。
弥勒菩萨的教法，唯识法门。砍砍砍，破我执。
紫师：其他人呢。
众弟子：放下思虑。
引导大家渐渐走上觉悟之道？
紫师：或者说，佛到底想告诉我们什么呢。
众弟子：告诉我们本没有我们，也没有这个世界。
一层一层看破假象。
紫师：然后呢。
众弟子：脱离无常之苦，回归真正的自在。
觉悟世出世间真相，自在运用，幻化游戏。
找到真正的自我，回归大海去。
紫师：怎么做。
众弟子：把假我砍掉。定住。
打破概念，修根，戒定慧，八正道。
行无常，破概念，空性智慧，常乐寂静。
紫师：怎么做到。
众弟子：杀死假我，得真我自在。
要么顿悟了放下了。顿悟不了的就踏踏实实在修。
紫师：在做吗。
众弟子：时时觉知观照。
没以前那么勤了，但是都在坚持，常常提醒自己时时勤拂拭。
有时候有力量，有时候力量抵不过情绪，胳膊拧不过大腿，或者说还没疼够。
紫师：修行的次第是什么。
众弟子：信解行证。
戒定慧。
紫师：还有吗。
某甲：明自本心，见自本性。
紫师：信什么，解什么，行什么，证什么。
某乙：既皈依三宝，自然信佛法僧。信佛解佛所说，行佛所说，证佛所证？
紫师：大家回答的快一点，紫就可以讲的快一点。
某乙：但是其实还是不怎么明白。
紫师：再详细点。
众弟子：为了更好的活着而修行。放下了好与不好的修行。
信老师讲的法，解析法，根据法修行，依法证道。通过修行而证道。
资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位。
紫师：佛说了什么。
众弟子：佛说了好多，最后又说他什么也没说。佛说众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，诸漏皆苦，常乐我净。
离苦解脱。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
紫师：最初佛说的法是什么。
某乙：苦集灭道。
紫师：不是。
某乙：十二因缘？所以其实佛已经给每个人授记？
某丙：中道。
紫师：佛最初讲的是哪部经。
某丙：华严经。
紫师：华严经讲了什么。
某乙：一真法界。
紫师：讲了世出世间一切的真相。包罗万有。
当初龙树菩萨把华严经取出来的时候，取的是最为简略的部分版本。因为多的，现在的人类理解不了。
某乙：我读了一遍，晕头转向，不知道说什么。
紫师：那华严经，到底讲的是什么。
某乙：请紫师开示。
紫师：讲了佛的境界。
那佛的境界，到底又是什么。
某丁：一即一切，一切即一。
紫师：都说看了华严经，才知道佛门的富贵。
为什么。
众弟子：太广大。
了然一切真相。
一沙一世界。
紫师：为什么一沙一世界。
华严胎藏世界又到底是如何的。
什么又是重重无尽，一即一切，一切即一的华严境界。
紫觉的第一篇，就在讲佛门之富贵。就在讲一沙一世界。就在讲华严胎藏世界。就在讲什么是重重无尽的一即一切，一切即一的华严境界。
某丙：因为时空叠加。
紫师：你来说说什么是时空叠加。
某乙：一沙一世界都是一念而现。
紫师：是这样，但直接以一念来概括，就太笼统模糊了。
某丁：一沙是相，是浪花，实相是真如大海，所以从一沙可以观出整体。
紫师：这样讲，也太宗教化。跟现代科学接轨点。
想想紫觉第一篇都是怎么讲的。不要用第二篇跟第三篇的内容来解。
为什么佛说这个世界是假的。
众弟子：时空因观察而有。因众生从各自层面观察，而有层层时空叠加。
不同生灵观测角度不同，观测到的维度时空就不同。
因为是一心幻化出来。
紫师：怎么幻化。
没有原理，就会很“唯心”。
某乙：一念无明，念念相续。
紫师：只有我们回到了三界未生前，才能知道如何的幻化法。
紫觉一直都在讲，世界是一心所变现。
但当大家没有真正体证过怎么一心所变现时，就还是不能明了到底如何的一心所变现。
修行，有资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位，五个位次。
资粮位，讲亲近善知识，闻思善法，修习戒定，了知空性见。
这里的善知识，善法中的善。却不是单单的善恶之善。而是能够让我们了解实相而有的善。
那什么是实相。
也就是真实相，真相。
佛说，实相是空性。
那空性到底是什么。
空的性质。
那为什么修习戒定。
某乙：空的性质是？
紫师：空的性质，就是能生万有。
此处的空，不是无，也不是常言的空。对于这“空”而言，人所见所想的空，无，也是一种有。
也就是说连空与无，都属于这个“空”所生的一切有。就是三界中的一切有无，都是由空性所出生。
所以，佛言中道，不偏有无。
因为一切有无，都是三界法，都是偏见。
佛说，诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。最后的涅盘寂静，指的就是三界中的一切皆止息，不生的境界。
也就是空性中的“空境”。非空非有的境界。也非非空非有的境界。
某乙：所以中道也只是为破除人们有无对立的知见而设立的？
紫师：可以这样说。
某乙：这是阿罗汉的境界？为什么还要从空出假？
紫师：大乘阿罗汉，都可以入于无余涅盘。
假，是对于众生无明生死轮回而有的。
既然明白了一切是如何来的，那又为什么不能继续出生一切呢。
这叫另一个层次的不废空有。
不废有，不立空。才是最后中道。
处于众生无明时的“三界”，而实无三界。因为，已经回到过本源的空性。而不会再执取一切有无为真实。也就不会再有一切所谓的痛苦与烦恼。
这叫觉悟。
如果只是回归本源空性的空，而不起用，就不能叫觉悟。
因为，这种“空境”不需要觉悟，也没有所谓的觉悟可言。只有空性出生了一切后，了然明白了这一切后，才能说所谓的觉悟。
今天的课，就是要说这个问题。
佛到底说了什么。怎么做。
某乙：所以觉也是相对于迷而有的？
紫师：必然。证到觉悟后，无明就没有了。
无明没了，还有觉悟吗。
对于觉悟的人，是没有一个所谓觉悟的。所谓觉悟，是相对于无明的众生而言的。
佛最初觉悟后，就开讲了《华严经》。
但这个时候讲的华严经，只有十地菩萨以上的法身大士可以听到，且听懂。而且，《华严经》一直都在讲，从未停过。
因为，华严的境界，超越了时空。也只有超越了时空，才能听到这部《华严经》。而非现在大家能看到的《华严经》。
某乙：那要怎么超越时空？还是戒定慧？
紫师：觉悟。
因为这部《华严经》讲的就是佛陀当时所证取的究竟实相。所以，一般的众生都听不懂，也无从听到。
之后，佛陀说了句，众生皆俱如来智慧德相，只因执着妄想不能证得。
佛陀当时所证取的境界是本就没有众生的境界。所谓的众生，都是无明而有。
作为觉悟的位置，连度都无须度。因为，本就没有众生可言。然后，就要直接入无余涅盘。
某乙：那为何又说那句话？既然没有众生？
紫师：是大梵天前来请法。
对于佛陀的大觉位置而言，没有众生，没有无明，也没有觉悟可求。但对于三界中的众生，是有的。
其实佛陀自己也很清楚。要入涅盘，也只是示现表法。大梵天的请法，也是属于示现表法。
意思就是，如果众生不需要，不求法，法就不会出现在人世间。佛陀也不会出世。
为什么那么复杂。
因为在于那样的境界，是这样的。
无我无人无众生无寿者。这是表空法。之后，大梵天请法，佛陀住世讲法，是表性法。
空法，就是本就没有这一切。也就无须所谓的度化。性法，就是因为性就是产生了作用，而作用就是有了一切所谓有无，所谓四相。
某乙：大梵天是为谁请的法啊？
紫师：一切具相有缘众生。有缘愿意离苦的众生，有缘愿意觉悟的众生。
之后，为了顺应当时当地众生根基的因缘，而开讲了三法印，四圣谛，十二因缘，三十七道品诸法。
三法印，就是告诉大家，只要是你还在三界，一切就都是无常的。三界中唯一不变的，就是无常。
这里可不只是一句诸行无常的诸行无常。
某乙：不是很明白，我们是众生，在佛眼中没有。那我们到底有没有？又为什么说人人可以成佛？具如来德相？
紫师：你最好把《紫觉》先看一下。
佛陀在讲诸行无常的过程中，就讲了三界诸法了。在讲了三界诸法后，为大家总结了一句，诸行无常。
什么意思。
就是讲了三界诸法那么多的法以后，发现，没有什么不是无常的。
行，就是动的意思。
一切都是在流变的。没有什么是常住不变的。来破除当时的人们对于三界诸法的执着。
为什么。
因为一切都是在变的，那我们执着了，就会烦恼痛苦。因为，很多修行人还寻求万物的本源，而万物的本源，就是永恒不变的。
而佛陀告诉大家，只要你还在三界，就是会变异的。如果你想追求永恒的真相，就要出三界。这是诸行无常法的含义。劝君出离。
然后讲了，诸法无我。
这是从诸行无常法延伸来的。因为一切都是在变异的，其中包含了色法，心法。而心法，色法构成了“我”。
这个“我”也是一直在流变的。且是源于种种因缘和合，而有，而流变的。穷究到最后，发现根本就没有一个所谓的“我”常在。
由此，来破除人们对于“自我”的执取。
最后，指出了涅盘寂静。
那就是在这三界之外，有个东西，叫涅盘。到了这个位置，就是永恒不变的，超脱一切的。
意思就是，大家快点放下这三界中的无常一切吧，放下这个所谓“自我”吧，快点去达到涅盘永恒吧。
然后，是四圣谛。
所谓苦集灭道。
苦谛，就是关于苦的真谛教言。
讲了三苦，八苦，一切苦。苦苦，坏苦，行苦。生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。
讲了身处于三界中，就要面对这些苦。不可能脱离。必然会苦。
然后，是集谛。集谛，讲的是关于为什么苦的真谛教言。
为什么苦。
因为聚集。五阴聚集。
人身体会疼，会生病，源于色受二蕴，二阴的聚集。因为色蕴，人有肉身感受受蕴的聚集。
如果色法没有那么的聚集，人的感受就不会那么疼。
那为什么色法聚集了，人的感受就会那么疼呢。
因为这个位置的色法变迁感太强。
人之所以会疼，是因为肉体组织是密集的，有个地方的色法受到压力，产生了变迁后，跟之前的感受对比，跟周围肉体组织的感受对比，就会又不一样的感受。
也就是差别感。
而就是这个差别感，让人产生了疼的感受。
人的病，疼痛，全都源于此。
而如果要讲的更深点。那就是色蕴受蕴把人的心识困缚在这个色蕴身体内。
心识感受到身体色法的变迁，就会执取而痛苦烦恼，这个执取又会拉住心识停留在这个身体色法之中，产生了一个恶性循环。
这里也可以用诸行无常，与诸法无我来阐述。
因为诸行无常，所以心识与色身感受都会发生变迁。所以五蕴的蕴集就会造成痛苦。
某戊：这个被困住的心识是第七识？
紫师：第七识，可以说就是我执，执取了第八识的一点点为自我。就成了第七识。
所有众生可以说都用一个八识田。只是每个众生用的都是其中的一点点。这个一点点，就是第七识所执取的一点点。
然后继续。
刚才讲了集谛。是佛陀告诉大家，三界火宅的苦，源于五蕴聚集。
接着是灭谛。
讲的就是涅盘寂静的寂灭境界。
是告诉众生，有一种境界，叫涅盘寂灭。能灭一切苦。
最后讲道谛，讲的就是如何到达这个涅盘寂静的灭苦境界。也就是如何空掉五蕴。
因为，这个时候弟子的根器还没办法理解大乘空性。所以，就在印度诸派修禅定的基础上。宣说了小乘戒定慧诸法。
最初的戒就是诸善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。
也就是除了修持定慧之外，不要乱造作。
只要是真正想出离生死，修学佛法的人，都会做到这点的。而不再需要其它所谓戒律的约束。
而所谓的修学佛法，就是修习三十七道品诸法。
勤修定力，定力提高了，就用佛陀交给的观修法，来起慧观。
最初的慧观，就是析法真空。也就是用定力的觉照心体，来解析三界一切法。
最初只有欲界定的时候，只能解析相应层次深度的法。
比如说概念诸法，粗的感受，粗的情绪心念。而一旦到了初禅定，就可以深入解析粗物质的本质，自己微细的心念迁流原理。
从而就发现了物质色法的真相。发现了物质身心世界的由来缘起。
发现原来这个世界的组成是这样的。由此也有了相应的神通应用体现。也就是对物质色法，对于空间等的运用。
也解析到，概念妄我执取的真相。发现了这个所谓“自我”的假象。而逐步的证入小乘四果。
这就是最初的小乘法 轮。能理解吗。
众弟子：恩，努力跟着。
能。感恩紫师。
紫师：之后，才开始转大乘法 轮。
大乘法 轮，其实是因为出现了大乘根器，所以才讲的。
而大乘根器，怎么出现的呢。
被佛陀培养出来的，当然还有因缘感召来的。
那大乘法到底跟之前的小乘法有什么区别呢。
比如缘起性空。
因为小乘法，最多能让证果的阿罗汉证到出离欲界，居住在色界五不还天，不再入轮回六道。所以又叫，离欲阿罗汉。
而大乘法，就开讲了，如何出离色界与无色界，而真正的出离三界。
那小乘阿罗汉没有出离三界吗。
事实是，没有。
所以，小乘四果，又被称之为化城。佛陀在三界苦海中幻化的小岛。可以让这部分小乘圣者暂时脱离三界六道轮回，获得暂时安稳。
那缘起性空如何让他们出离三界。
小乘阿罗汉虽然人我执断尽。但却还有法我执在。比如虽然不再执取身心概念为我。但却仍然除不去法性自我的执取。
而缘起性空，就是在破除这个法性自我的执取。
在于五蕴而言。人我执，只是色蕴，受蕴，想蕴的蕴集。
而小乘果位就是借助行蕴与识蕴来解析其它三蕴。最后，识蕴与行蕴脱离了色受想三蕴的束缚后，就成为了这个法性自我。
行蕴，与识蕴。无法被解析。
为什么呢。
因为他们本身就是能解析的观照者。
解析者的观照本身又如何解析自己。所以，析法真空，于此失效。
而大乘空性，缘起性空的教法，教的就是进一步打破这个观照者本身的方法。
某甲：这个理解不了。
紫师：因为大家都在色受想三蕴的束缚中。脱离不了想蕴。也就是概念联想。无法在法性的位置看待色受想三蕴，更不能在空性的位置看待行识二蕴。
某丁：断轮回，了生死，需要出三界吗？小乘阿罗汉还在三界内，也可以出轮回？
紫师：没有了人我执，就等于没有了轮回。
别忘了六道，基本都在欲界。
色界天，无色界天的众生轮转，是以大劫来计算的。最经常轮回的，就是欲界众生。
而色界无色界众生，之所以轮回，来源于他们只是以定力来到达。定力一失，就掉落了。
五不还天的小乘圣者，是不同的。因为没有了人我执。因为法性的觉照心体起作用。就不会再掉落下来。
除非，色界坏。
而色界基本可以说，是不坏的。色界要坏，需要更大的劫。
某甲：那些圣者会一直停留这个层次嘛？
紫师：所以就有了回小向大的说法。也就是由小心，发大心。由小乘转大乘。
这基本是必然的。也就是在化城的小岛上，歇够了，继续扬帆起航。
某甲：那所谓的劫是什么含义呢。
紫师：去力。
构建三界的力，到了一定程度，就会消失或改变。构建欲界的力消失时，欲界的劫也就到了。
某甲：这个时间是固定的嘛？
紫师：固定的。
某甲：多久啊。
紫师：一劫。人的时间定义，无法换算。只能以一劫来说明。
某甲：记得有个文章说，人的寿命，从八万四到十岁，再反复，就是一小劫嘛。
紫师：八万四千，是数喻。数字的比喻，意思就是极多。
如果人们非要一个准确的数字，就用这个数字换算吧。肯定是不对的就对了。就跟中国的三，意指多一样。
佛教最初，就是释迦摩尼佛的学堂，学校。后来逐步成为了类似宗教的宗教。
佛教承认神的存在，却不信仰神。因为神也只是众生。
佛教创立出来佛，菩萨，阿罗汉等的影像。本不是让大家信仰的。也不是让大家求保佑等等的。而只是树立榜样的，让人们尊师重道的。
只是世上迷人太多，所以最后总是要顺应迷人的。也就成了世界各地人们眼里表面上的佛教。
某丁：涅盘，出三界，成道，是说的一个意思一个境界吗？
紫师：是一个层面上的境界。
但佛教这个宗教的宗教的宗旨，是空性。是觉悟。
教，是对空性，觉悟的延伸教学。
所谓的佛菩萨保佑，护佑，加持。只是佛教所教授学问中的一种原理所导致的。
佛教教学的本身是让大家都觉悟明白这些原理，以及运用这些原理。
让大家都能觉悟，成为觉悟的有情。
也就是所谓的菩提萨埵，菩萨。而佛，就是十二地菩萨。
某甲：必须要析法真空后才能对治行蕴嘛。
紫师：不是。
后面佛陀又就不同的根器因缘，说了不同的法。大乘的法。
但不论是哪种，都是要破除掉人我执，才能面对法我执，破除法我执的。
比如，到了后面，佛陀就实相，真相的阐述越来越多。有些根器利的，就可以直接去契入其中，而证取。
这是一个教法不断发展的过程。
某甲：但达不到解析行蕴吧？
紫师：行识二蕴的解析，需要极高的定力，与慧根。
而有些法门，不是解析，而是直接摒弃。不需要解析物质色法，心识心法，他可以直接摒弃掉。
这源于他有着极高的慧根。
某丁：不需解析，直接摒弃？是否意味着曾经解析过？
紫师：可以这样说。
能直接摒弃掉，说明发自心底的看破。而发自心底的看破，自然已经识破。识破，不便是解析。
然后，我们继续。
佛陀耗费了四十九年的时间，往来人天。
到底要告诉我们什么。
道理，是简单的道理。但因为众生的因缘，变得无尽复杂。
在印度，经历了种种变迁。到了东南亚，经历了种种变迁。到了中国，经历了种种变迁。到了西藏，经历了种种变迁。到了西方国家，也经历了种种变迁。
从道理，学问，修证。到神化，信仰，迷信。
大家跟随着，要的到底又是什么。
众弟子：先明理，然后去修证。
究竟成就。
目前仅仅是心安。
了生死，自觉觉他。虽然非常遥远。
紫师：佛的教法已经经历了二千五百年的时间变迁。
文字承载的本身是实质。那个实质，被称之为正法。而文字，叫像法。文字开始错乱了，叫末法。
正法，就是对于实质的修证。而像法，就是通过文字，修习，逐步证取实质。
而当文字错乱掉之后，想去修习，逐步的证取实质，就难上加难了。
那什么叫文字错乱呢。
没有修证，却胡乱在文字上做功夫，指鹿为马。
这个说，是这个意思。那个说，是那个意思。每个人都在说着自己所理解的意思。也执着着自己所理解的意思。整日忙碌于，文字言语思虑的争斗中。
这个就是文字的错乱。末法。
《紫觉》书皮背面下面有段话，大家有看到吗。
末法时期，我执坚固。法轮遍布，解者无数。人人皆执，自心所悟。法愈解，执愈深。能从解中，而证入者，少之又少，乏之又乏。只看是内心寻求，还是向外追逐。法只内证，不外争端。争，则众皆轮转。不争，则众自解脱。我此生来，只为说来，断诸疑网，灭诸所执。若你只见，我在我执。不见法中意，修法何益。
希望大家，能够体证本质。如理思维，如理观修。
道理是道理，明白容易，做到难。这个问题，已经讲过太多遍。
做不做得到，是需要因缘环境的促使的。
为什么有的人非得受够苦了，才可以。在的回答。
众弟子：出离心。
因缘未到。
紫师：受够苦才能对世俗的追求死了心。
有些人尝尝味道，就放下。有些人，非得吃腻。这又好像是真正的富贵人家，与暴发户的区别。
某丁：我很容易吃腻，但却也很容易忘记吃腻的感受。
紫师：所以，很多人最初有决心，很快又退心。
某丁：只记得吃腻的时候告诉自己要放下的结论。
紫师：因为，感受会随着自己的状态改变。所以，最好是吃腻后，时常想着吃腻时的感受。来提醒自己，不要再上当。
某丁：这不算执取吗？
紫师：这就是对治法。属于小乘法。执取法，对治非法。
比如，清净道论中有一个厌食想。对治贪吃。找腐烂的尸体，不论是什么动物的，还是人的。看了，记住。记住样子，味道。想吃东西的时候，就观想出来。只要观想真切，必然不会再想吃。
某丁：忘性大怎么办？
紫师：这可以是劣势，也可以是优势。你想它成为哪个。
某丁：后者。
紫师：那就发挥它。你可以吃腻一次，继续再吃腻一次。但也别再记得之前吃腻。这次吃腻，也别在意。
这次疼了，就忘。后边，伤不伤，疼不疼，忘不忘，都没概念。
活着。品味每个当下。然后。忘掉。
真能做到，自然回归法性。
结果到最后，真正想讲的还是没讲。就没有一个比较合作点回答问题的。一路拉偏。
某丁：紫师可以一路讲，不回答。
紫师：只是单讲，意义不太大。现在也算是应机。
来，再次问一句。紫觉的教法，到底是什么。
众弟子：觉悟。
紫觉里讲过，是理性的教法。
紫师：怎样的觉悟，怎样的理性。
某丁：不再用概念来迷惑自我。明白原理。
紫师：算了。永远都得不到想要的答案。
紫觉一起初，是不是就在讲，一切都是假的，一切都是幻化的。
你们确定当假了吗。用当假的方式来应对一切了吗。
如果不能，为什么。
众弟子：因为放不下。
没有离相。
因为法没入心。
没有真正把理法解析通透。
紫师：因为心力不够。只能随大环境而走。
原来的课程中，一直都在讲，要刷新三观。
为什么。
还要扩宽自己的格局。
为什么。
某甲：打开心量，放下原来的执念。
紫师：这里需要一个东西，叫自大。需要你培养一下。培养出来了，再去除掉。
某甲：修行人的骄傲与谦卑。
紫师：可以这样说。
其实，你们都怕改变。不论是坏的，还是好的。
对吗。
某丁：对。
紫师：为什么呢。
某甲：心力不足。
紫师：不敢。改变总是那么难。
某丁：改变需要重新适应习惯，习惯被打破会有不舒服的觉受。不喜欢不舒服的觉受，甚至是害怕。
紫师：更多的是生活的应对方式。生活的局限。
再举个例子。有人说，我一直都想放下，但是我就是放不下。我打坐的时候，一直想静下心来，但就是静不下来。
为什么。
某甲：因为在想。
紫师：不想呢。
某甲：直心。
紫师：直接不想呢。
某甲：直心行去。
紫师：那你们呢。为什么一直都在想。
某丁：舍不得改变。
紫师：因为外境的需要。你们感觉外境的需要。不想，感觉不对。所以，做不到。
为什么，首先要破除我所。
因为要破除外境的影响。
自净其意，可真难。
好了，大家还有问题吗。
某丁：有没有适合我(我能做到的)去破除我所的方法呢？
紫师：把心收回来。
大家可以多练练，眼睛不聚焦。要训练看一切人事物都没有感觉的感觉。看真切了，就容易执着。培养模糊，可能心更清晰。
性格强烈的人，容易发现，不容易改。性格平和的人，难发现，容易改。容易，难发现的是性格的执念，习气。
某丙：近视眼自带这种感觉。
紫师：那耳朵呢。鼻子呢。舌头呢。身体呢。
某甲：紫师，小乘阿罗汉之前都是妄我妄心，谈不上直心，阿罗汉之后，才算直心？
紫师：初果就开始直心了。
还有其它问题吗。
某丙：鼻子和身体的执着比较深。
紫师：调焦距，不只是眼睛的。是心的。
2017/08/30于紫觉讲堂