紫师：关于元神跟识神，很久前就讲过。

当你元神越来越纯粹时，也就代表着识神越来越弱。

这一点，不论是修行，还是修炼。都是要清楚的。

而当元神越来越纯粹时，识神越来越弱时，人会如何呢。

在的回答。

众弟子：如痴如傻。

清明照见。

不容易起念头。

看似痴傻但对“”了了分明。

波澜不惊，看上去呆。

纯直心，不爱多想。知行合一。

无分别，需要主动用点力才能在识海里生起念头。

纯真、纯直。越来越没有人情世故。但什么都明明白白。

没有那么多分别心。

紫师：识神退，元神显。

识神也就是第六意识的思虑分别妄想。

识神是我思故我在的我。

人需要念想来证明自我的存在。一旦没了念想，就了然无凭。

而元神，又被称之为真我。就在于元神的状态脱离了我思故我在的我。

纯然独照。了了分明。却如同痴傻。

对过去，没有了记忆，没有了回忆。

对当下，没有了分别，没有了判别。

对未来，没有了想象，没有了憧憬。

只要如此功夫纯然深入，阳神真胎就可成熟，脱宅飞升，便是平常。

但这是在不起用的情况下。

元神起用，也就代表着心念波动，阴境现前。这里的阴境，指的是色受想三蕴的阴境。

不论是修行，还是修炼。都将此视为魔现。

在于小机乘人而言，是以不起用为指归。远离欲界生灭。

在于大机乘人，则以阴境磨砺为方便。为得大自在。

众弟子：所以在最初要保持元神的状态就得有个不去起用的环境吗？

那和石头有啥区别？

紫师：你觉得没区别，就没区别。你觉得有区别，便有区别。

梵行之人，不起凡心。

凡心不死，不修梵行。

这里的小机乘人，也便是外道仙之属。这里的大机乘人，也便是内道仙，二乘，菩萨之属。

而且，其中又有多种分别。

不起用者，也便不起用了。入于定境，受享天寿，天福，天乐。

而起用者，如无传承教化，全凭个人资粮因缘，就有迷于阴境而堕落者，退转者。也有，独觉者。

而若有传承教化，又分究竟传承，不究竟传承。

得不究竟法者，与无传承教化者，无太多区别。

而究竟传承，便以五十阴魔境，三界九地，一切境界为磨砺。

求得是，哪怕举心起念，元神亦不动如如。纵使入于阴境，元神纯粹亦不失。即相离相，应无所住而生其心。

这就不是嘴上功夫，纸上谈兵了。而必须是深厚的底蕴，与无尽的历练所得。

某甲：哦，原来大乘小乘的根本区别在这儿呀！

紫师：且，元神纯粹之后，通神赫赫。即种种神通起现，便是平常。

而所谓的神通，也不过是阴境起现。

只是元神纯粹以后，举心稍动，便可以波动天地万物一切。阴境，所谓的现实境界，便都可以被随意幻化起现。

所以，哪怕再次启用，识神也已不再是凡夫的识神。而成了所谓的神通功用。

凡夫，第六识神是需要学习种种，经历种种，汇总种种，方能分别，判别种种。

而当元神越加纯粹之后，便可以直接通神，触及阿赖耶识种子库。

初时，灵感纷纷，不能自已。此时，所生慧，亦被称之为“狂慧”。

因，不能自控故。虽与牙慧有别，实又无别。

之后，便可预未来，通鬼神。

若为其所惑，便会堕落。

凡夫之人，心向神奇之事。若遇此间种种，自是不用多说。必会迷于其中。

而心向究竟的修行者，哪怕历经三界九地当中一切境界，都要以此视之为阴境，幻化。才有机会，真正出离三界。

众弟子：此狂慧也是襌宗所提狂慧？原来是这意思。。

暴发户～

紫师：这些对于你们而言，还都太远。知道个大体概念便好。

而元神纯粹，首先需要经过散乱掉举的消失。

这是神凝的开始。识神退位的开始。

但也是昏沉现前的开始。

凡夫之人的清醒，是需要念想的相续为所缘，来维持的。

一旦，念想的相续所缘不复存在。凡夫之人，心无所寄，便会慌乱。所谓，无聊，乏味，也是因此而有。需要不断的散乱境，新鲜感，来维持识神的活跃性。

不然，就会陷落，识神晦暗，入于昏沉。

所以，昏沉关，于此而言便是修行者需要度过的第二个关口。

必须，心态安适，熬得过无聊，乏味。令精力逐渐适应元神的运行状态。而非识神的大脑循环。

如此，精力便可以越加饱满而安适，不妄动。

神自明之。

昏沉关，便可以度过。

众弟子：及时雨。

师父，怎么判断是昏沉，还是元神？

度过昏沉关，就是粗住定吗？

紫师：精力弱，必然是昏沉。

昏沉，被分为粗昏沉与细昏沉。

度过粗昏沉，就是细住定。细昏沉度过，便是欲界定。

不论是坐中定，还是日常定。

坐中降服了粗昏沉，日常未必。

然后，还没说完。

昏沉关，必须依赖于静养安神。

如果，日常事务繁琐。这一关，是不可能过的。就连散乱掉举一关，都是不可能的。

夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。

《童蒙止观》的具缘第一，也是这个意思。

而如果，你当前还没有这个因缘条件。那就可以在当前的因缘下，多闻法，多明理，多在这个散乱掉举昏沉的阴境当中，好生历练。

等你真正厌离了，因缘具足了。也便可以进入下一个功夫了。

今天讲这堂课的初因，是想告诉一些人。如果，当你真正用功夫了，结果却发现自己越来越笨了，越来越不懂得人情世故了，对于世间之事越来越不敏锐了。

这代表的是，你修行进步了。

但，惑。这个东西。不只是这点进步，就可以断掉的。惑，需要的是慧，而非一点定力功夫。

之前讲现实，讲社会，讲人类的共存共生种种。这都可以说是一种慧，哪怕是牙慧。

但，只要你真正拿此牙慧去观修，将此深入到自己心相续，成为你身语意行为的底层。那就不是牙慧了。

而如果，你真的做到了。那对世间之事的淡然心态，就肯定有了。厌离之心，也必然就在了。散乱掉举，自然就少了。

这是明理的作用。

大概就是这样。

有问题吗。

众弟子：暂时没有。

紫师：这都是紫14/5岁的时候，所经历的境界。每天睡18个小时，20个小时，都是平常事。

如果，不是出于种种现实因素，家庭因素。一直睡下去，都是正常的。

某乙：师父，平时睡得多，是有助于减少昏沉么？

紫师：不是。功夫到了一定阶段，才会有这种需要。

需要看个人身心的具体状态，与日常事务的繁琐程度，精力耗损的情况。统一看待。

睡得多，也会越睡越累。越睡越昏沉。

但你没有能力，也没有条件，去度过这个过程。

身心不协调，身心与日常活动的不协调。就会出现种种状况，种种身心境界。

而当你没有足够的功夫时，就没办法应对这些状况。

首先，你得先明白身心的运行机制。身心在参与日常活动过程当中，所发生的变化，积累的东西。

而睡眠，是休整。你的心态，你的日常活动，都会决定这休整的质量。

修行，首先要明理，然后就是身心相合。至少要无有忤心。

忤心，也便是忤逆之心。你想让心如何做，而你的心却不听你的话。

因为，你在使用它的时候，就是跟随着外境流转的。而在这个过程当中，它积累了相应的力量，惯性的力量。

当你，想要主动的控制它如何时，它自然也就不听你的话了。

那在这种情况下，你的睡眠，你的休整，是一种质量。

而当身心相合之后，无有忤心之后。那，又是另外一种质量。

比如，越睡越累，越睡越昏沉，在这种情况下（指身心相合后），就可以被认定为，身体所积累的耗损，亏损，阴质，统统都爆发了。

只要稍加运化，让这些阴质统统爆发完，之后，自然便会精神饱满。

但，如果你没有这个身心相合的功夫。可能，就得进医院了。

还有问题吗。

某丙：现在我们先练少睡，是为了不昏沉吗？

紫师：那不如说是练习自律、自控。增加定心。

某丙：也就是调整内分泌功能吗。

紫师：养成一种习惯，就可以调整一种内分泌的状态。

所以，理解为自律，自控，增加定心就好了。

因为，你养成了一种习惯之后，产生作用的是相续力，是惯性力，而非你的定力。

定力，是在不断的打破，重组过程中培养出来的。而非仅仅只是稳定在某一状态。

比如，你修到了粗住定，如果你不继续打破掉当前的状态，更加进取。那就只会维持一段时间，慢慢退转回散乱掉举。

定力，也是因缘法。缘聚而定，缘散而乱。

对于觉悟而言，定力只是一个过程。

但没有这个过程，也没得觉悟。

某丁：师父，破初关明心和元神显现一样吗，都是找到心体主人？

紫师：同样的名词，不同的人说，可能有着不同的意指。

实际指代的境界，跟名词表达挂钩了，才能说一样不一样。

还有问题吗。

众弟子：暂无，感恩师父。

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨。

紫师：课毕，晚安。

2020/04/25于紫觉讲堂