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赌桌之上,哪有自在。 关闭 返回上一级  
2020-05-01
作者:紫府道人

赌桌之上,哪有自在。
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紫师:社交需求的共业有人想了吗。


众弟子:为了获利而聚集交往形成社群是共业。也是社会需求。独处的人离群索居社交寡淡是别业。也导致与人关系粘性变弱,需要利益转化时难度变大。

社交需求的共业,涉及:抱团生存、自身存在感。因为个体的弱小,人更倾向于聚众形成合力,以此谋取更好的生存。由于人有所谓的自我意识,这个所谓的自我要维系意识的存在感,寻找存在感。而有着另一个所谓的自我,彼此形成个体差异,与其保持社交,可以反衬出自我的存在。

各自的存在感,各自的生存需要所带来的交流,人以群分。现在的词汇叫立场。

人需要自我存在感和立足點,做不到不依靠任何外境也能心安不懼,所以為了身心必然和他人和環境有交集。

和一个大学同学十年没有见面了,只在社交媒体上聊天分享信息(主要是买买买),从而保持着一种社交关系,像是一种“给自己的后路”,让自己看起来受欢迎,或者,证明有非利益相关的朋友。而以上是静下来思考后的逻辑。事实上每次要互动的时候,都是有一个强烈的念头想要去分享,通知对方一件好玩儿的新鲜的对方可能感兴趣却又不知道的事情,让她觉得自己(就是我)有用/想着她/记着她等等。想让她产生这种感觉,是因为自己想要被认同想要被认可,不想被对方忘记。这种力可能是一种共业。

但社交不像父母妻儿这样的关系圈,如果无法融入自然就不会在一起了。并没有太大的拉扯力。


紫师:每个圈子里,都会有一个主流的价值观。


这决定了人能说什么话,做什么事。


人的行为,通通都是在不同层级的共业交织之下产生的。


有取有舍。有妥协,也有抗争。


都有其因果业报。


看清这个世界,看清自己所处的位置,看清自己的行为所带来的后果。


某甲:如果不从更高视角来看,人的局限性真的很大。


紫师:不想承受自己的果报,就需要造更多的业。就如那谎言。等待着更大的果报。


想与不想。让人恐怖的不是那不想要的。而是人想要的。


少欲知足。为的是什么。


古人的智慧,智慧在哪。


众弟子:积聚能量,减少消耗。

减少各种力的拉扯。

为了守本心,不会造作更多的恶果。

智慧在懂因果。


紫师:这个世界,就好像是一个赌池。每个人所拥有的一切,都是其中的赌资。


严格来说,没有一分一毫是属于某个个人的。就连这副肉体躯壳,都是父母给与的。


不论是劳动力,还是脑力。最终,人拥有的是时间。赌,把时间用在什么上面。赌池内的赌资就会进行相应分配。


而这场赌局,只以离场为终结。


而离场,在一生而言,便是死亡。


只要还在场,不论输赢,每获得/失去一分赌池内的赌资,就多了一分的共业拉扯。


只是看谁拉扯谁。


你拥有的多,拉扯你的人就多。你失去的多,你就会想方设法拉扯他人的多。


世间的关系,不外如此。


后天的概念添加,种种人情冷暖,好听不好听的名头。也仅仅只是为了维持赌桌上的脸面。


这就是人世间的游戏。


这种看法,这种认知。是一种价值观。


对人世间这场游戏的态度。


欲脱离于赌局之外,旁观者位置而有的态度。


才能纯观,出生智慧。走向觉悟。


在实际的层面,你需要紧紧盯着这个受体。看清楚它的每一个行为,出于什么样的因缘而有。


贪嗔。想要,不想要的受。


世界的架构。赌局的现实。


维持这个肉身,不外乎吃喝拉撒睡。人的过度享受,也都建立在这个基础之上。


看淡这个肉身,看淡这个受体的受。才能让你在实际的层面,旁观这一切。


而在共业的拉扯之下,可能你连看淡都很难。


因为,你的肉体不属于你自己一人。


而是赌资。属于抵押物,是多方共有。


自在。


赌桌之上,哪有自在。


唯有旁观者,自在。


这是现实。


离开赌桌,就意味着死亡。活着,你就只能赌下去。


所以,修行。你需要清楚这些。建立相应的三观。


赌局之中,一切都不属于你。


不论,如何取舍。你拥有的只是一个过程。


此生的时间。一个经历。


只有这样的三观建立起来。你才有机会,看淡这一切。


更多的即相离相,旁观这一切。


这就是觉悟的开始。


有问题吗。


某乙:大悲心怎么修。


紫师:你能看淡旁观了,自然知道众生苦在哪里。才有得大悲。


苦在生老病死吗。


苦在爱别离,怨憎会,求不得吗。


苦在无明而已。


苦在颠倒执取而已。


某乙:苦在无明愚痴。

某丙:请教师父,如何找到旁观者和演员的裂缝,很多时候是理性上告诉自己这是游戏,也的确相对看淡但情绪感受会在,所以那一念的“游戏不在意”算是多少成都的看破呢,只能说以前可能会纠结一星期现在可能一两天就过了。


紫师:五蕴,五十阴魔。


是什么。


某丁:乌云。


紫师:色受想,是受体。行识,是受体存在的底层。


五十阴魔,就是将五蕴分成五十份。


色受想行,四蕴。以心识元明的心体,来照破。而识蕴,需要以每一层更极微细的部分,来照破。最后一分最极微细根本无明,则需要金刚喻定来照破。


行识二蕴,对于你们而言,暂时不需要考虑。你们只需要想办法把色受想三蕴照破就可以了。


而,色受想三蕴,也便是受体。


色是受体的最表层。


如果,你们能够转心向内,不再执以为实,就可以直接从受入手。


受蕴解开的过程,就是色蕴解开的过程。


而色受二蕴的蕴集,是源于心识的“幻想”,也便是想蕴的蕴集。色受二蕴解开了,才能触碰到真正的想蕴。


而你们现在拥有的念想,仅仅只是色受二蕴波动散射出来的冗余信息而已。也便是散乱,掉举。


我思故我在的境界。


想要解开色受二蕴,就需要先破掉我思故我在的境界。


入定的过程,就是这个过程。


我思故我在的我,不复存在了。色受二蕴,才能真正开始解缚。


之前我思故我在的我还在时,色受二蕴的结,就还是一个死结。


而把死结松动开之前,散乱掉举的念想,就会让人纠缠在这些没有意义的“自我”上,世间的概念共识上,七情六欲的受体取舍上。


那,色受二蕴,就没有可能被真正触及。所谓的修证,就不存在。


色受二蕴,解开了。就是虹蕴身。


所以,你们目前需要解决的是,如何把死结松动开,用针挑出一个细缝。


概念跟受挂钩的死结。纠结,徘徊,矛盾,难以取舍。


这是你们当前面对的问题。


修,未曾修。


问题解决了吗。@某丙


某丙:实修观受如受,断掉造作联想,才能进一步看到。


紫师:赌局这个三观,建立不起来。旁观,无法做到。就不可能观受如受。


世间凡夫,纠结于经典文义,却未曾修证过,便不知其中要节。


某丙:感觉还是心力不够,明明也做到过大刀阔斧的就只是去做,后面又掉回来了,而心力又源于发心不够。


紫师:三观,是底层。是根,是力至一处的来源。


不是无力,只是力都被散乱掉了。


圣贤与凡夫的区别,只在于如何看待这个世间。


是纠缠其中,还是旁观无为。


坚定的立脚点,在于对这一切的现观如如,已然开始。


某丙:是的,被散乱掉。


紫师:还有问题吗。


某丙:所以需要时时一念回转,不被这股散乱的力给拉扯去?


紫师:三观建立稳固了,自然不会被拉跑。


被拉跑,只是修行志不坚。凡心太重,欲望太多。


某丙:持住的过程要放弃很多习惯和享受。。。


紫师:还有问题吗。


某丁:解析色受二蕴需要哪个层次的定力才够?


紫师:粗住就可以入手解析。


稳定的日常粗住定,就算入门了。初禅定,就可以初步解析想蕴了。


某甲:好渴望粗住定啥定也没体会过。


紫师:如果从日常粗住定就可以解析,那到了初禅定的时候,虹蕴身的初步证相也就开始显现了。


最后,再声明一下。


五十阴魔,就是照见五蕴皆空的过程中,所要经历的种种境界。


比如,这虹蕴身,就算是其中之一。如果,以此色身证相为究竟,也便是堕了魔境。


所谓魔者,磨也。磨镜子用的,大圆镜智的镜子。也便是所谓的阴境磨砺。被魔所惑,也便是心性不够,还须轮回阴境来磨砺。


还有问题吗。


众弟子:凡心太重,欲望太多。师父,弟子实在是惭愧!

怎么解析。


紫师:把色身氣化,就算解析。


比如,你把心收放在身体上,感觉到的气感,就算解析。


丹道修炼的过程,也可以说是以神识氣化肉身的过程。


这个过程,就会经历色受想三十阴魔境。


这些等你们先把八风一关过了,把感受跟概念的挂钩,情绪给解了,再说。


某戊:是不是一层蕴集十个阴魔境啊?


紫师:想要分成一百个,一千个,也可以。十个,只是一个粗分的说法。


心识微细了,每一分的变化,都算一层阴魔境。


某戊:嗯嗯。

某丙:丹道修炼的过程,也可以说是以神识气化肉身的过程。像太乙金华宗旨吗?感觉太乙金华和别的丹经很不同,没提水火坎离这些具体的,就是性上入手不二法门?像参襌。。。


紫师:太乙金华宗旨,属于天元丹。以性光为入手。主修元神,阳神。


阳神脱壳,跟氣化肉身是两种证境。


阳神脱壳,失了分璞氣。比氣化肉身,省了把力气。


还有问题吗。


某乙:氣化肉身会有什么现象。


紫师:自己去证。


某甲:气化肉身,就是心一直一直放在身体上吗?


紫师:不只是。


某甲:放在身体上,整个身体会有微弱电流感,然后要做什么?


紫师:气血运行,生物电,都是正常的,那只是你去注意了。


某甲:好吧。


紫师:先把粗住定做好,就好了。


某甲:好。感恩师父没有问题了。


紫师:先把八风一关过了,把感受跟概念的挂钩,情绪给解了,再说。


某甲:好。


紫师:赌局这个三观,建立不起来。旁观,无法做到。就不可能观受如受。


最后,推荐个剧给你们看。


《清平乐》。


讲规矩,平衡关系的。


某甲:明天看。

某己:师父,藏地有很多大德死后化虹蕴身了。这不算证到究竟?肉身菩萨也不算证到究竟?证到究竟的标准是什么?


紫师:如果,以此色身证相为究竟,也便是堕了魔境。


藏传佛教,以三昧耶戒为根本,以普贤愿王为究竟。虽举报化二身,却也以法身为本。


教法没问题,而修不修,修成什么样,还是个人之资粮因缘。


究竟不究竟,那是圣贤需要考虑的。


哪怕,你现在闻了了义究竟的文字法。可到了你脑子里,还了义吗,还究竟吗。


来生,你还能遇到吗。


这只能算是暂时之因缘,暂时之资粮显化。


了义不了义,究竟不究竟,实际上,你分辨不了。到最后,是你信了谁之后,别人怎么说,怎么是。


自己不修,不证。就只能如此。


共业之下,还有别业。


你觉得你听懂了,可能你没听懂。而你觉得别人没听懂,可能人家听懂了。


这就得全靠个人资粮了。


但真正听懂了的,必然会践行。无法践行的,必然没有听懂。


这就是衡量指标。


自己践行,自己受益。


别业。


还有问题吗。


众弟子:暂时没有。

没有了。谢谢师父。


紫师:生逢盛世,却不能不知这世间的现实。


不然,苦积半生,一场空。生不带来,死不带去。外物上费心思,花时间。白瞎。


这场赌局,没有胜者,也不会有输家。


只会是无尽地互相拉扯。


仅此而已。


纵得一生荣光,不过表面浮华。


生便本来苦,只得强作乐。


人之一生,若只见那表面浮华,汲汲索取。最终,至多也就只能是强颜欢笑,扮似淡然,撑起那层浮华的皮面。


淡然,只是经历了太多无常,满面风霜所致。


没办法,生而无知,但见人世种种表面风光,不知背后辛酸而已。


这场游戏,循环至此,无始无终,无明而已。


休息吧。




2020/04/24于紫觉讲堂
你们了解自己的实际三观吗
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