紫师:在的人，能不能发表一下自己对于这个世界，人生，价值的三观认知呢。

一个人的三观认知，可能就代表着一个人的整个人生轨迹了。每个人都有自己想要的一种人生。而这种想要，必然来源于现前的三观认知。

因为，人一切的行为，都是以这样的三观种种经验认知为导引的。所以，紫很想了解了解，大家现前的三观认知。以便更好的，具有针对性的跟大家进行交流。

这里的三观认知，不是学到的，想象的一种“无用”概念。而是，现前实际在引导着你的一切身口意行为的三观认知。比如，遇到一个人事物的当下，你所动的心念，你所选择性的语言，选择性的行为。不要脱离你现前实际的生活导归。

比如，你走在马路上，你看到了一个小偷正在掏别人包。你会想到什么，你会做什么。或者，你在一个小巷子里，看到一个壮汉正在拿着刀子，实施抢劫。你又会想到什么，做什么。

指引着你遇到这些相应的，生活当中的，一切人事物时，你会想到什么，说什么，做什么。进行抉择，选择的，就是你的实际三观认知。

这是举例说明。以便你们能清楚自己实际的三观是什么。而非，学到的，听人说的，空想的一种三观认知。

代表你这个人的三观是如何的，遇人遇事又会如何。乃至于整个人生会如何。还代表了，你现前认为的自己，与实际自己的差别。

某甲:某甲会走开偷偷报警，因为生命难得，什么都可以随缘，但目前还重视生命。除了死，其它都是小事。

某乙:得看自身能力的，能力强也许就上去了。能力弱也许就避开了。机智点的，采用迂回策略。冲动点的，啥也不想就上了。

紫师:这是举例。别总盯着这两个事例。因为，大三观是大的。不可能具体到这样的事情上。意思是，紫需要的是一个实际的三观认知。而非自己认为的。

某甲:什么叫实际的三观认知呢？

紫师:因为对于世界的认知程度，而有的人生目标种种，而有的实际价值观抉择体现。也就是你看到的世界是怎么样的，所以呢你会有一个怎样的人生认知，选择一个怎样的人生过活方式，然后在这整个人生当中，面临“抉择”、“选择”的时候，你为什么那么选。也就是你的价值观权衡体现。

真正好好的认识一下自己的实际三观。其实对于一个人来说，很重要的。这是了解实际自我的重要方式。以此，对这个自我有一个更清晰的认知。对于整个人生来说，都是非常重要的。

某甲:所串习的三观最终会改变目前实际的三观是吗？只要继续串习下去。

紫师:嗯，因为现前的三观，也是从小到大串习来的。所以，必然可以通过现前的重新串习，而改变。

某甲:那么观无常的三观去影响乃至取代现在的三观，就是走在解脱的路上啊。

紫师:观无常，是为了不再那么的执着。而之所以要不再那么的执着，是源于这个世间的一切，都是无常变迁的。执着了，没了，就会痛苦。所以，这是一种为了不痛苦，而不去执着，的方法。也可以说，就是一种走向解脱的道路。离苦的道路。

某乙:最近正好错乱中，感觉标准都是概念，都需要破的，但又与现实生活一顿冲突，这也是我最近心浮气躁的原因。

紫师:这不就是你的认知在起作用吗。感觉标准都是概念。那这个感觉不是源于一种概念而有的吗。

某乙:因为感觉怎么看都看不全。反倒把自己弄迷糊了。

紫师:那就首先确立好自己的人生目标吧。有了目标，就可以果断权衡选择了。

某乙:紫师，您有目标吗？除了修行之外。

紫师:首先第二个问题，很久都不修行了。目标，就是完成自己的工作。

某丙:昨晚梦见一个尸体，又一次直面死亡。会反省自己每天都在活什么。

紫师:突然发现，你们好多人就好像没活着一样。

某甲:是啊。

某乙:以前还有非常明确的爱恨情仇，虽然也因此吃了很多苦头。现在被您这一说，才发现自己的三观都在变，但竟然变模糊了。

紫师:所以，好好梳理一下吧。

某丙:说要往生极乐，原先以为自己每天功课完成就很不错了。最近认真审视发现在娑婆和极乐，或者说在是俗务和念佛上最终总是选择了俗务而不是念佛。非常沮丧。紫师，某丙问题出在哪里了？

紫师:不清楚，不明确自己到底为什么修行。

某乙:我不求往生极乐，我只要当下不停地放下放下！

紫师:那为什么呢。

某乙:都是心的造作！我要放下那些造作！

紫师:这又是为什么呢。

某乙:因为体会过心安一切安的感觉！

紫师:所以，为了心安而放下吗。

某乙:恰恰现在就是迷茫中。

紫师:所以，好好想想，自己到底想要什么。又为什么想要。如果想不清，想不透彻，就只可能走段时间，就迷茫了，不知所措了。这个三观，真的很重要。需要好生明确一下。重新认知一下，这个自我。

某乙:其实终极目标是希望自度度人，结果发现连自己都搞不好。

紫师:那为什么要自度度人。

某乙:只是心里的一种感觉，不是一个明确的概念，因为一想到这个，会觉得身体很舒畅。

紫师:那你就需要好好明确一番了。不然，会越加迷茫的。

某甲:有时候慈悲自己发出来，自己也不清楚，就是想帮可怜人去除痛苦。不知为何。

紫师:共情，共感。

某甲:佛菩萨就是这种心情吗？

紫师:菩提萨埵，觉悟的有情。所谓觉悟，源于见到了实相。而实相，《金刚经》讲的很清楚。无我，无人，无众生，无寿者。所以，等哪天自己觉悟了，就知道觉悟之后为什么会成为所谓的菩萨，佛了。

某乙:其实潜意识里我是觉得自己这个目标太假大空。

紫师:别脱离自己实际的生活。因为，人的问题，烦恼，统统都在实际的生活之中。人修行，最初是源于这些实际生活中的问题，烦恼。而非无事生事。从概念中妄生概念。所以，先从自己实际生活中的问题中，找寻自己为什么要修行的吧。

是哪些问题，哪些烦恼，哪些痛苦。让你走向修行的道路。然后，再说确立目标。你要做什么。你这一生要做什么。又如何去做，去度过。

比如，求生净土。你为什么要求生净土。你要修行，你又为什么要修行。你想以此解决的问题，烦恼，痛苦，到底都是哪些。然后，又如何才能解决这些问题，烦恼，痛苦。联系自己的实际。而非妄生烦恼。

这里在说话的，大多都已经学修了挺久了。难道这么基础的问题，都还不清楚，不曾明确吗。

某丙:目前还是为了离苦得乐，永脱轮回，了生死。

紫师:哪些苦。自己去联系出来生活中的实际。

六道轮回的苦，可不是你先前生活在面临的苦。因为，你根本就看不到六道轮回。找自己看得到的，实际在经历的。

某丙:是无常，各种无常。不自主。为脱离这些无常，不自主不自在的苦。

紫师:为什么你接受不了无常，接受不了不自主。这些，为什么成为了苦。

某丙:因为“不舒服”。想逃避。

紫师:为什么“不舒服”、“想逃避”。

某乙:我的苦就是对事物没有热情，没发现能让我全情投入的事情。

紫师:那你很无聊啊。

某乙:请紫师开示。

紫师:不想无聊，就找找乐子。不是这样吗。

那在你们看来，如何才能解决掉你们的这些苦。

众弟子:要么永远处在自己喜欢的环境里，要么自己不认为是苦。换句话讲，一种是一直满足自己，让自己不苦。一种是降低自己的欲望，从而无苦。但事实上，一直满足自己做不到。一是能力上的，二是乐也是无常的。而让自己不那么排斥苦，似乎也做不到。因为还有欲求，还有想要的，不想要的。大部分人大致待在这两个区之间徘徊。

色不异空空不异色真的做不到，苦乐平等，也做不到。

紫师:那怎么去呢。所以，自己做不到，就继续待着。如此的聊过来，你们发现了什么呢。

众弟子:其实没问题。继续做就好。只是偷懒了。信愿行具足才去的了。

想找乐子也是一种欲求。

无所不包，无所不容，包括苦难，去吸引更多的苦。

懂概念固然好，活在概念中，就开始给自己画框。人生被自己一圈一圈的固定了。活不出真实有力的自己。

某丙:娑婆太熟悉了，搅和太久了，要脱离，有点难受。紫师觉得某丙的问题是不是就是这样？

紫师:问个问题。为了去净土，你可以不追求这一生的乐吗。

某丙:会很勉强。但是不得不去做。

紫师:因为，只要你去追求这一生的乐。你必然去不了净土。

某丙:如果这样，我会放弃这一生的乐的。

紫师:因为，你会在这个过程中，积累更多娑婆的业。

某丙:我需要的就是有更肯定的决绝的信念，让我彻底脱离娑婆！

紫师:所以，如果你真的明确好了，要求生净土。那就准备好，在承受这个世间一切无常苦痛的时候，别排斥。生起厌离就好。不要试图改变现前的生活。因为，这代表着你并没有真正的要求生净土。

因为，这是你的选择。所以，紫会这样对你说。对这样的选择，而说。而非你。或其他任何人。

某丙:太感恩了。这个开示对某丙太重要了。

某甲:有多强烈想改变，就多强烈的欲求。对吗？

紫师:也就有多么想继续的留在这个娑婆世界。

某甲:苦就是好东西，让人更厌离，把自己推向极乐世界。

紫师:嗯，就是这个意思。

某甲:那顺境好可怕。把你往娑婆拉回来。

紫师:顺境多的人，怎么会想着要求生净土呢。

某甲:行住坐卧不串习无常，真的很难把持。很容易退步。

紫师:所以，就看你们自己是否明确自己到底想要什么了。这个世界，是一个很自由的世界。只要你自己选好了道路，按部就班的去走，就可以去达成自己的目的。

紫府道人随缘开示于2018.12.27