慧根是什么
紫师：什么是慧根。
就你们目前所学到的东西，说一说。
众弟子：向源头的积累回忆。
一种思维模式。智慧局限性的程度。
对法的理解、容纳和行持的程度。
令人趋向觉悟的智慧底蕴。简单的意译就是智慧的底蕴。累生累世的积累行持而来，不是单纯思辨层面的。
灵性。稳定性，柔软度比较好的性格特征。还有包容性。
领悟力很强，很多东西不需要入定放大，就能理解。
知道念是怎么形成，明白怎么走有怎样的结果，有大局观又能落在实处。不是傻傻的人云亦云，还不懂为啥拧巴该怎么做。
闻法即能受持奉行契入。
无始劫来积累的福德资粮才有的慧根。
知行合一。
法深入心相续的程度。
紫师：止观，定慧。
它们之间的关系是如何的。
众弟子：一体两面，一入两深。
止是戒，戒生定。观即慧。止观双运，定慧等待。两者相辅相成。
止观是定慧的基础。定慧能强化止观。
先由止观，才能定慧。
先后关系，又相辅相成。
有定无慧为痴，有慧无定为狂。
止、定是体，观、慧是用。
止下来才有定力，平等观见一切万法，才能出生智慧。
紫师：慧根，又是怎么被定义的。
根，是什么意思。
众弟子：心相续的发源地。
能生出智慧的源头。根是源头。
根源，能出生。
性所赋予万法认识真相的能力叫慧根。
有了根，还需要其他的缘让它发芽。
了悟空性的能力。
出生。
紫师：慧根是积累来的。
那怎么积累来的。
为什么有的人，一点就透。而有的人，怎么点都没用。
众弟子：闻思修。
实修。
累生累功的闻思修。多生累劫的渐修来的。
积累了累生累劫的修行经历。
这是他的最爱，一点就透！
因的积累已经足够，只差一些外缘，只要满足，就可以产生结果。
因缘果。点拨是其中一个缘，其他缘不具备，无法得到通的果。
紫师：道理，脉络。
这样的词汇，意味着什么呢。
众弟子：意味有序性。
心的纯度不一。道理，脉络。通不通明。
修行的道路。
应具足的因缘。
有序性已建立。
有深有浅，有根有表。表层。
如同登山，疏通道路在先，否则需自己开路。
紫师：一点就透，透的是什么。
一叶知秋，怎么知的。
众弟子：相上。
经验而来。
形而上。
透的是障碍。
道理脉络的清晰。
通透的是道理和脉络。
心中有图，并且站在金字塔高处。
从个体现象，总结出整体的规律。
这一切的升起层次和条件。
紫师：整体性，深入性。广深兼具，里表兼有。
人表层意识上的表现，离得开潜意识的组织系统吗。
众弟子：离不开。
紫师：所谓的形而上，到底是什么呢。
众弟子：势，趋向，走向。
表相之后的。
形而上者谓之道。
无形的不可言说不可思议的。
知其所以然。
紫师：为什么要悟得形而上，需要止观，定慧。
你们最近的止观，所观到的都是些什么呢。
众弟子：需要减弱贪嗔痴。
贪嗔痴让心识停留在物质界。所观到的都是物质界的东西。
定提供持续观察稳定性，慧提供观察的深度广度，止观提高定慧。
观到的只是非常粗质的感受。
昏沉掉举的产生及避免。这些就是形而上的。
紫师：拿现代科学的物理观而言，人所拥有的感受都是什么。
众弟子：念头的起落。
细胞的应激反应。由中枢神经系统传送至大脑。
都是形而上的信息传递。
电刺激信号。
离子碰撞。
对思维的反应。
生物电。
现象。
紫师：受体，这个名词，意味着的是一种世界观，生命观。
因为，对于受体而言，一切都只是受而已。
那，就你们现在所观察到的而言，受是什么。
众弟子：比较而有的结果。
六识分别呈现。
感觉。身体的反应。
生物体在18界活动主观反馈。
是一种聚集和叠加。关注后就较明显。
紫师：心理的变化，情绪的波动，意味着什么呢。
你看到，听到，嗅到，尝到，感受到，想到的当下。发生了什么呢。
众弟子：反差，变化。
六识的变迁。
内心的波动。
与上一瞬间的感觉比较。
紫师：人可以通过自主的作意，转移注意力，回忆，来达成相应的情绪调整作用。
这代表的是什么呢。
众弟子：主动性。
意志力。
转移比较的对象。
紫师：这意味的是一种生命观。
只要你遵循着相应的轨则，进行相应的心相续串习，就可以达成相应的生命状态。
而，大多数的人却基本都是在被动的串习，呈现出相应的状态。为什么呢。
众弟子：无明。
没有受到教化。
受体人生观局限
无明。
无缘受到教化，也不堪受教化。
习以为常，速度高了刹车不好刹。
紫师：形而上。
受，不是形而上吗。
或者说，形是什么呢。如果，没了人的眼睛之后，形又是什么。
众弟子：没有人的眼睛了，形就是受。
没眼睛还有触。
受。
紫师：而当你调节心的焦距时，那些受又发生了什么。
众弟子：变形了。
淡化漠糊。
有变化。位置变化。程度变化。
改变淡化。
紫师：那这代表的是什么。
五蕴，是什么。
四大，是什么。
精气神，是什么。
众弟子：从这个角度上说形就是形而上。
是心的用。
都是形而上。
心的不同面。不同层次。不同功能。
紫师：当你烦恼痛苦发生时，当你陷入混乱的难受状态时。
到底发生了什么。
众弟子：心识执着在痛苦的累积上。
心动了。
反应。
可能要打破受的常规平衡态。
紫师：而当你长舒一口气后，又发生了什么。
众弟子：恢复受的平衡。
心松了一下。
心识从执着的点转移。
紫师：那，这一切都是怎么发生的，为什么发生的。
是什么在催动着这一切。
众弟子：贪嗔痴欲望。
情绪。
受体都有自己的平衡底线。
内分泌紊乱。
紫师：观念认知，在这其中，产生了什么作用。
而观念认知，又为什么会产生如此的作用。
众弟子：被动发生。随业随境转。没有相应的观念认知就只能是被动的。
观念认识是受体平衡的底层逻辑。
紫师：人除了所谓现实，形器层面而言的生存需求，物质需求，为什么又有了脸面的需求。
这一切，是否都跟“受”有着直接的联系。
众弟子：有了认知以后，还要反复练习串习如何主动才行。
自我崇拜欲。
紫师：当人用手触碰自己身体的不同部位时，所产生的感觉一样吗。
众弟子：No
脸面上过不去。同样产生难受。
不一样。
作意变了，执取的心所也不一样。
紫师：而当人以不同的观念认知，去看待同一人事物时，又有什么不同。
这些，都意味着什么呢。
如果，是以形而上的层面来看待这一切。会看到什么呢。
众弟子：邻家之子的故事。不同的作意引诱不同的趋向性。
观念认识左右受体平衡。什么也不见，后得智见梦，受乃梦境之一。
概念的灌输。跟受有关系。
一切都是心在作用。
三观不同。视角不同，观念不同看到的就不一样。
紫师：心识就如一根琴弦。紧弛度不同，你弹得位置不同，力度不同，所发的音调都会不同。
止观，定慧。所要看到的，便是如此的形而上。
这根琴弦与人道合，便呈现人道。与地狱道，鬼道，阿修罗道，天人道合，便呈现出一般的形器境界。
而这根琴弦的弹奏者，是万般的因缘。
因缘，汇聚了如何的“你”，你就会或主动，或被动的去弹奏它。
而，法的因缘，要聚合的“你”，是如何的呢。
所谓的阴境中历练。又到底是意味着什么。
慧根，在其中所起的作用，到底是什么。
你认为的你，跟法要汇聚的“你”，有何不同。
众弟子：能否觉悟也是因缘合和的。
历一切相如梦幻泡影。
在平缓中积聚阳。
了悟任何阴境都是因缘和合
聚合一个什么都能接受的存在。阴境中历练在于不断打破局限性。
杂质太多，不纯。
紫师：人的贪嗔痴，到底是什么。
戒定慧，又有何不同。
众弟子：我认为的我是主动，其实都是法所汇聚的我的被动展示。戒定慧，对境的淡然而入无分别。贪嗔痴，对境的执受分別取舍。
人的贪嗔痴就是想有好的感受，不要变。戒，让你不进入到更坏的感受。定就是止住，停下来。慧，就是明了最根本的一切。
踏不踏实而呈现的不同。
贪嗔痴会执取一定的境界不愿意改变，戒定慧恰好相反。
贪嗔痴是被动自缚的形而上，戒定慧是主动解脱的形而上。
都是观念的改变。
紫师：贪，是引力纠缠。
比如，人的受体呈现，已然是一个纠缠在一起的力学平衡结构。所以，在所谓本能的部分，就会本能的想要维持这份平衡。
在没有文字概念之前，是一种维持模式。而当有了文字概念后，又是另一种维持模式。
比如，你的概念认知系统建立之后，就需要完成相应的自洽。概念认知是如何的，自洽就需要按照着相应的轨则循环去完成。
比如，怎么样才是对的。
一旦，自己成了那概念层面不对的部分，就必须找寻相应的出路，来去完成自洽。
不然，人就接受不了。就会形成相应的人格障碍。
普通人，基本一辈子都是这么过来的。
混淆，就容易活。严格的标准化，就很难。
而修行，概念系统这一关，就需要法来进行相应的替换。乃至于摒弃。
因为，只有这样，才能回到实际的受体层面。
在进行相应止观的修持时，才不至于被其影响。
比如，人散乱掉举的部分，到底因何而有。
其实，都是日常的概念系统冗余溢出。你日常关注的，串习相续的概念认知部分。
夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。
为什么会有这样的说法。
便是来源于，这里所说的原理。
因为，如果你的概念系统，还没有被替换成法的认知系统。你就会受世俗概念认知部分的影响。就会纠缠在那里。反复徘徊，不能回归真正的止观行持。
你所纠缠的，便是你贪染，舍不下的。
比如，在止观的过程中，你会有种种贪嗔的行为体现。
好的觉受，不好的觉受。
贪染，畏惧。
这个业身，积累了无穷无尽的业力。而你定心愈增，所代表的就是，更深层的业力涌现。
但，如果你连眼下的业力涌现，都面对不了。嗔心不绝。也代表着，你连增进定力的可能性都没有。
因为，这是一种受体的自保机制。
源于这种自保，你连自己无始劫来所身具的无穷业力，都无从得知。只有你临命终时，才能领略到那无穷中的丝毫。
你的贪嗔，代表的是你临境时的反应。
而你那临境时的反应，决定了你所进行的串习相续，对那琴弦的波动。决定了你去往六道中的哪一道，投生成如何的生命形态。拥有如何的正报，依报。
慧根，是什么。
慧根，就是每一个当下，临境能看到的一切。
上善利根，他能够在每一个当下，见到五蕴的全部，因缘的所有。不论，他的定心处于哪一个位置。
无师自悟，只是平常。
因为，这是无尽劫的资粮所成就。
而这样的慧根，怎么来的呢。
只是临境的贪嗔而已。我执，法执的浓厚程度。
所谓人我执，不过是浓厚的因缘法纠缠。贪嗔，更多的体现在一个非常局限的身心自我之上。也便是一个全然纠缠在一起的受体自我。
而法我执，是这个自纠缠的受体，已然解缚。以法解缚。
了然清楚这个自纠缠的受体，为什么如此的纠缠在一起。
原理是什么。贪嗔的执取取向，由哪些无明，对法的无知而有。
然后，在行持的过程中，在每一个纠缠的贪嗔点上，进行相应的解缚。
也就是临境时的应对转变。
即，修正。
我此时贪，为何而贪。我此时排斥，为何而排斥。
是源于如何的无明，对法理哪个部分的不加了知，所致。
如此的，将这个自我从纠缠的概念，情绪，感受当中解脱出来。全然，以法，以已然明了身心运行原理种种之后的状态，存在着，活着。
这便是法我。
不再被贪嗔痴所惑所迷，纠缠排斥在这一切法当中。颠倒生死。
法我执，源于根本无明。也就是一切法的根本来源。
这在于拥有正法传承的菩萨行者而言，也并非是无明之处。
因为，在法理上，诸佛已然宣示的极其清楚。只是，证不证而已。
只需要拥有着纯粹的信心，全然的以此法理进行修持便好。
哪怕，还未亲证，但在于因地已然全然的接受了这份实相。作为自己应对一切法的临境态度根本底层。
就如，那《金刚经》所宣示的一般。
能够全然的信，所代表的，实则就是那慧根的利。
相辅相成，互为依凭。
贪嗔痴慢疑。
疑是最深最微细的无明之惑。
而这最深最微细的无明之惑，对于法而言，对于全然的信心而言，是无足挂齿的。
慢，对于已然皈依者，也是无足挂齿的。不成阻碍。
信不足，是无始劫来的资粮不具备。不能虔诚忘我皈依，亦是无始劫来的资粮不具备。
那，一个摇摆不定的心识，所弹出来的曲子。是注定的。
愚痴，为何而论愚痴。
只是源于，你明明可以马上入道。获得无上成就。但，出于无信。而只能跟着无始劫来的贪嗔惯性，继续造作三界六道生死共业。
你无法在临境之时，以法为仗，以法为依，以法为指。
那，如此之人，福慧之薄弱，无法想象。
受体，只要你开始慢慢把心收回来，放到自己这个身心上。
你必然就会发现，这个受体，为什么被称之为受体。你也必然，能够看到自己的贪嗔执念，对这个身心所造成的影响。
但，就怕你的心还是那形器的表面上，世俗的概念闭环中。
控制你所思所想的，是那形器的现实，概念的自我立场，脸面的好不好看。
如此的你，又怎么可能去看到这个身心的运行原理，看到法的真实，看到自我的贪嗔如何捆缚着你，颠倒生死。
更无从谈什么慧根。
慧根，需要找到那个纯观的如如本体。不论，面对如何的阴境，都能够不起贪嗔，没有丝毫的迷惘疑惑。
而，只要你还在这个受体的贪嗔执取之中，还在纠缠着那些好与不好，是非对错种种。
你就必然不可能找到那个纯观的如如本体。
心识，是一根琴弦。
本来可以尽情的弹奏出无尽的乐章。
结果呢。
某甲：天天跑调。
紫师：而原因，就是你那临境时的贪嗔惯性，让你纠缠在了那里。
你没有去看清乐谱，也没有在心中反复的串习那曲子的全部。只顾着眼前的一时贪嗔喜恶爱憎。
因为，你受体的脆弱。
只想维持暂时的安稳。为了那一时的感受，而活。
看不破这一生的暂时因缘聚合。只有不断重复着的互相纠缠，直至缘散。
阴境。
好好想想。
什么是阴境。
就目前而言，你所身处的阴境，你所感受到的阴境，是什么。
而当你身处其中的时候，你都经历了什么。做出了哪些反应。串习了如何的相续。
比如，对于受体而言。受，都包含了哪些受。
而当你身处其中的时候，你都作何反应。
是贪嗔执取，还是如如纯观。
而贪嗔执取，为何而有。
如如纯观，又如何才能做到。
听不懂了吗。
众弟子：我在想我到底应该想，还是只是看着自己。
发心，三观，决定了贪嗔还是如如。
紫师：日常没有妄念是吗。
日常没有情绪波动是吗。
不会被外境所触动了是吗。
不会纠缠在贪嗔妄想里了是吗。
众弟子：都有，而且非常多。
会纠缠。
有贪嗔。气顶在心口的时候，烦躁，想要避开。因为感受的不舒服，不想要。做不到只是观。
贪嗔痴执取，因为感受而有。
紫师：那听不懂问题是吗。
众弟子：不知道答案。已经纠缠了。
起情绪时，会自己和自己对话。
紫师：明性是什么。
了了明知是什么。
受影响是如何的状态。
不为所动，又如何才能不为所动。
众弟子：盯着眼下的感受，贪嗔执取。观，要看到眼下的感受是由之前的感受而来，又将引发之后的感受。受影响的状态，世界都是割裂的点。不为所动的状态，世界是一条无始无终的线，乃至网。
把紧缩的一团心识放大放开。
病已成而后药之，难。预防，疏导，易。
受影响是心小而已。不为所动是知道一切皆是无常。
影响是因为接收到那个受，然后跟着那个受，被带走。如果能看到受刚起的时候，知道受的前因后果，就不会跟着跑偏。
叠加的过程产生不同和相互的作用。
怎么才能不为所动？
不跟随。
紫师：整体性，深入性。
到底意味着什么。
众弟子：二六时中用功。明辨之，慎思之，笃行之。谨小慎微，如履薄冰。
了解了原理，不断的去修证。
融入日常生活其中。
很惭愧，比如刚才听课听一半口渴了，我就想到底要不要去喝水，去喝吧，感觉对听课不尊重，不喝吧好像又渴，后来给自己找了一个理由，我观察一下自己去喝水的过程吧。就去喝了。如果说动于不动，应该有个立足点，这个所谓立足点应该非概念上，也非受上的。
贪嗔执取和如如纯观都有。看波动的大小选择不一样。贪嗔执取就是跟着原来的惯性力跑了。在那里反复纠缠。如如纯观就是不陷进去，有一个整体性，在看着。进而能明辨解析贪嗔之因果来由。
意味着无自性。
紫师：黏着，纠缠。是什么。
观，又是什么。
众弟子：脱离出来？
整体性深入性意味着心识的广阔性。
贪。出离。
黏着，纠缠。是受
黏着，心与境贴在一起。观，心与境分开来。
紫师：不住色声香味触法，而生其心，应无所住而生其心，是什么。
水上打球子，是什么。
众弟子：不停留。
即相离相。
紫师：你黏着，沾染，纠缠。会发生什么。
而如果，你不黏着，沾染，纠缠，又会如何。
众弟子：黏着，则看不到整体，被局部影响。不黏着，不会被影响。反而可以去释放影响。一切行为是主动的。
就是不相续。
超脱。
纠缠是成为了一个点，观是整体看点，打球子因为一直在整体里，不落于点.
黏着，失去整体观感，在点上纠结相续不断。
纠缠其中，不断的联系相续下去。一环一环没有尽头。
后念不断代替前念。一直前进。
不沾染，看的到主线，不会被卷着跑偏。
黏着，沾染，纠缠，会不断的在片面的点上执取和堆积。而后产生相应的感受更加强烈的黏着和逃避。
感觉现在就是被粘住了，就是理不清，不粘住应该就是看的清，不纠结。
不纠缠其中，就独立出来。虽然相续的惯性还在，但不在代入，惯性的力随着时间会逐渐消减。
紫师：阴境，到底是什么。
阴境，对于修行的意义又是什么。
该如何看待阴境，才如理如法。
众弟子：不明的状态。
一个个令心识黏着其中的小漩涡。或者阴境本身就是了了明知的扭曲。把阴境当镜子。
受体贪着留碍的境界。
作为一个世间凡夫，眼耳鼻舌身意，色声香味触法。都是阴境。作为一个凡夫而言，阴境可以与了了明知形成反差。
阴境，是指受体很容易被黏着的境界。
人道以外的一切境界。
阴境也是立体的呈现的一部分。
阴境，或者是受体极难面对，一定要逃避的另一面。
阴境是定心的降低分裂。对于修行的意义在于让明觉更明，起到提炼提纯的作用。
对于修行的意义就是看你着不着相。
五蕴皆是阴镜，五蕴皆空。借假修真。
紫师：那，你们对五蕴的认知，如理如法吗。
足够深入透彻吗。
比如，当你止观这个身心时。
你看到五蕴了吗。又看到了多少呢。
而将五蕴又称之为五阴，是为什么呢。
阴，在哪里。
众弟子：解析度不够。一直没有这个功夫。
看不到整体，只能看到当下最粗大的一部分。
阴是聚集？
有形。
紫师：阴，是遮蔽之意。
遮蔽了什么呢。
众弟子：意识。
光。
觉性。
遮蔽了明性。
心体。
空性。
阴在立体物体的一面。
如同阳光撒下大地。人看不到光，却能看到阴影。
紫师：明性，是源于识蕴行蕴而有。
强调了了明知的明性，只是为了破除色受想三阴的遮蔽。
也就是安住在了了明知的明性之上，而不受色受想三阴的影响左右。不被六根六识六尘十八界所惑。脱离欲界的结缚，迷惑。
五蕴，五阴。是站在那究竟本体如如自性的位置而言的五蕴，五阴。
五阴，遮蔽了那究竟本体的如如自性。而在实相的位置而言，就连五阴，也不过是这究竟本体的如如自性所幻化。
但，众生无明。而只能活在五阴之内，乃至于连六根六识都不知，而只为了六尘境相而活。
修行，觉悟，为的是什么呢。
众弟子：看破，放下。
在明明德。
明了一切不被幻化相迷惑。
见证真实。
紫师：慧根，是什么呢。
慧根，只是看你站在哪个位置去看待这一切法而已。
如果，站在十八界之内。不论，你通达了现象界多么甚深的道理。那必然也只是迷于现象界而已。
而如果，站在明性之上，来看待十八界诸法，便可以不被这十八界诸法所迷。
看清这个范围内的本末始终。
这已是入圣流。
而如果，能够以那究竟本体，如如自性的位置来看待五蕴一切。
那便是如来。
对于人类而言，前生后世，都是无从知晓的。就连所谓的记忆，都是混淆的。
那便只能为了这一生的眼前而活。
入定，为什么要入定。
就在于入定能通神。
神通，就可以打破相应的阴境阻碍，而看到更广阔深邃的世界。
而慧根，就是看过太多太多而有的积累。
心相续已然串习成流。
哪怕，身处凡人的定心位置，也可以一叶知秋，看到一般凡人所看不到的世界。
不被现象的表面所惑。而了知万法因缘，以法身而存。
为什么而迷惑，为什么而被影响，为什么混乱不知所措。
是定心的问题，也是智慧的不足。真的有慧，哪怕定心不高，也不会被影响。
定，是定住。慧，是看着。
一个是退了定力，就会继续迷惑，混乱，不知所措。
一个是哪怕入了地狱，也只会旁观的看着。
世间万象，都有其因缘。因缘幻化，就只是五阴的现象。
当你还在为了色声香味触法，种种概念认知而心识摇晃，颠倒种种时。那，这一切的修行，就都是与你无关的。
八风吹不动，为什么那么重要。
因为，这只不过是个修行人需要具备的基础。
因为，基础。所以，重要。
世间是非种种，对错如何。跟修行，一点关系都没有。
真正修行，是为了脱离三界六道，视五蕴阴境如无物。
以无尽的轮回而言，你于世间人我的位置上，对了，错了，是了，非了。
没有丝毫意义。
因为，那只是无明的颠倒错乱。无中生有。
八风，是什么。
就是那对了，错了，是了，非了。你身在共业之中，就需要在意的一切种种。
这一切，对于实相而言。没有丝毫意义。
就仅仅只是无明的人我执取，对立，颠倒。
众弟子：需要好好思考，消化。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。就是这个意思咯。
紫师：一个因缘聚合的主观意识自我，在这其中。又有什么意义。
哪怕，你真的有那么一丝的慧根。都不会这般。
这一切跟那五十阴魔境相比，又算得了什么。
众弟子：求虐不可得。
见识太少，格局小，还在五阴里搞取舍，惭愧。
紫师：好好想想，色受想行识，到底意味着什么。
如果，你还没有意识到生命是什么。还仅仅只是瞅着物质层面的生活。
那，紫所言的修行，就完全跟你没有关系。
好好在受体上用用功夫吧。
色受想，都在这里。
了了明知，明性。因此而有区别。
先不用想着那五蕴皆空。你只需要好好的建立法我，摒弃掉那纠缠的人我局限。
众弟子：五蕴是衣服，可穿也可脱；穿得习惯了，睡觉也不脱。
止观，就是修这个了了明知，明性吗？
紫师：不然，明性若不在，你又止什么，观什么。
就连大多数圣者菩萨，能够进行慧观的都只是四禅天下而已。也便是色受想三蕴。
一旦到了四禅天之上，行识二蕴的位置。就需要更甚深的定力，智慧，才能观见。
那代表的是无尽劫的积累。
你们目前只需要去修证那念头上的空性，色法层面的空性，便好。
这都是站在那明性之上，而有的。
世俗凡情，你需要看破。生命的本质，你需要去看清。
众弟子：色法层面的空性？
是相与相之间的空吗？
紫师：虹蕴身。
至少，要去为了那临终阴境好好想想。
你当前的贪嗔执取，是非善恶执取，妄念种种。这都代表着，你临终所会面临的阴境。
你又将被引向哪里。投生何所。
你只需证取念头的空性。临终，就可以有太多种选择性。
不要被紫一再强调的那究竟果位所迷惑。
因为，那都是为了你们未来能够不入歧途而强调。却并非是让你们看低其它果位。
对于这些圣果而言，你们当前、现在又算什么。
概念上的认知，不能混淆实际的果证。拾人牙慧，不能管你生死轮回。
此生的临终自在，才是你当前需要去努力的第一个小目标。
某乙：念头的空性是想蕴的空性吗？
紫师：想蕴，包含了潜意识与表意识。四禅天下，都属于想蕴的范畴。
色蕴的蕴集，受蕴的蕴集，都可以说是来源于想蕴。
而这里念头的空性，还仅仅只是欲界内概念、念想层面的。
你必须要知道，这欲界当中的一切，都不过是大梵天的一场梦。
这样的一个比喻，就是指的想蕴的具现化，构建了欲界中的一切色法存在。
你当前所看到的世界，宇宙是。你当前所拥有的这个色身，六根也是。
都不过是想蕴的纠缠叠加，所幻化构建。
而表层意识的种种念想，都不过是最表层的一层假法。是记忆，是信息的冗余溢出。
你当前所认为的我思故我在的我，主观意识。就仅仅只是这样一个东西而已。
暂时的假法因缘聚合。
如果，你有过全然无念清净的时候。你就能清楚这所谓的假法暂时因缘聚合，是什么意思。
当你，没了这一切五官五感了之后，当你不再有任何的记忆信息留存之后。
你才能明白，生命。
到底是什么。
而欲界之六道，就不过是一场梦，一个幻影。
而这，还只不过是修行的刚刚开始。
可是。
你们看看自己。
到底在为什么而活着。
距离这修行的刚刚开始，又有多远。
有问题吗。
某乙：证到念头的空性指能做到一念不生，还是念起不随呢？还是对念头的生灭一定程度的了知？
紫师：你能够念起而不随，很快就可以一念不生。如果，念头还是在不断的出现。那代表的是你随了。
想要一念不生，很简单。想要身心的五感平复无感，也很简单。
你只需要用心力用力撑一撑，就可以。
只是，你们的心力并不足以维持多久。
这就好像是一根琴弦。或者是一根绳子。
你用力撑起两头，它就不会上下起伏晃动。但，你一松劲。它就会跟随着之前的惯性，开始纠缠，念念相续不断。
某乙：嗯嗯。
紫师：对于一个普通人的定力而言，撑那一下，就很累了。
而日常粗住定，又到底意味着什么。
众弟子：一直撑着。
就是练习撑那一下的力。
紫师：日常粗住定，还可以保持相应的松弛度，自主的起心动念。
而日常细住定，却是连起心动念都不允许。
二六时中，都可以保持住。
这意味着什么。
而之上还有那欲界定，未到地定，四禅八定。
好好想想吧。
哪怕你闻思了多少道理，多么高深的概念。跟一个可以维持日常粗注定的修行人比。
你算什么。
某乙：嗯，看了地图，还要一步一步走。何况地图所示还有很多不解。
紫师：而哪怕拥有了四禅八定的定力，跟那拥有慧根者一比。就与你跟这拥有四禅八定者的区别一般，有过之而无不及。
你说，你要修行。
那面对如此的现实。为何不见丝毫精进。
日常粗住定，已经提出来多久了。
你们可曾真正的用心练习过。
结果，现在又为你们把门槛降低，教给你们三步止观。
你们，又可曾真正用心修持。
心思，到底用在了哪里。
你自己在看，天在看，鬼神在看，圣人在看。
这都代表着你未来的资粮，是积累，还是在损耗。
这个世界是公平的。
因果如是。
还有问题吗。
某乙：刚说证念头的空性，说到一念不生，之后呢？还是先做长时间维持再说？
紫师：念头的空性，在于你看清了念头的来处，相续的原理。
如果你真的做到了一念不生，那你自然就可以看到念头整个生起的过程，相续的过程。
只要你看到了，就成为了你的慧。
你就能够以你所看到的原理，来随意生起，与止息，不令相续下去。
这代表着，念头的自在。
而所谓的念头的空性。就只是你在这个过程中，所看到的原理，慧。
这代表着的是，日常的念想，你得到了全然的自主自在。
夜晚的梦境，你也可以自主选择，做与不做，做什么。你造梦的每一个过程，每一个细节，如何造的，都全然了知无疑。
只要如此将功夫做下去。临终的中阴境界，就可以做得了主。
哪怕临终触及到了更深层的业流，也能够应对自如。
止观。
是止而观之。
一念不生，不能只是一念不生。
那没有意义。
只有，以此定心产生观慧，止，才有意义。
还有问题吗。
众弟子：暂时没有了，感恩师父。
暂时没有，感恩紫师。
紫师：觉悟，不是外道。空性，也是活性。一潭死水，与外道无别，与觉悟相背离。切忌。
所谓慧根，其重要性，便在于此。
死定必然无慧。狂慧只是牙慧。
止观双运，定慧等持。实修亲证，方能觉悟。
课毕，晚安。
2020/04/19于紫觉讲堂