紫师：这两天的课程，你们从中学到了什么呢。

众弟子：明确目标，明确相应的轨则，去做。

重视止观。

紫师：比如，什么样的目标，什么样的轨则。

众弟子：修行就要明理，明了理就要去行动，才可能悟道。大心才能悟道。凡夫也可以悟道。止观是指月之手。历经一切因缘，经受五蕴阴境的反复洗炼，不失本心才能悟道。

比如达成人仙的目标就去行相应的轨则。远离七情六欲，五感六尘，过无滋味的生活。达成自体内循环。

行持人仙的轨则，只是为了人仙的心相续，历经人仙的阴境。

入定，人仙。止观做起。坚定信心。

紫师：世界观，人生观，价值观。

人仙的轨则，所遵循的三观是什么。

世界是什么样的世界。人生又是什么样的人生。

什么更重要，什么是次要。

众弟子：重要的是自体修持，以达到寿元长久以此为基再往更高一层。世界是共业的世界。需要逼世保命。

人仙以阴阳，四象，五行，精气神三宝为重要。人仙的人生，不参与别人的因果，随自己的缘了旧业。人仙的世界观是共业洪流中的一股清流。人仙就是好不容易做人，却不享受人的待遇，要更上一层楼。

内道仙与外道仙的传承不同。导致世界观，人生观，价值观不同。外道仙将三界执以为实。

世界是精气神推动运转的阴阳，四象，五行。人生就是一场修行的人生。

以形而上者为重要，形而下者为次要。

世界观，是可以通过修炼到更高层次生命的世界。人生观，可以独立于社会存在，价值观，修炼以为都不重要。

生命的升华重要，凡情俗事次要。

紫师：那当你还是人类群体当中的一份子时。

你所遵循的轨则，与群体产生了冲突时，该如何呢。

众弟子：断！

厌离苦乐的人生。

取舍，但其实选择轨则时就应该考虑了。

紫师：你认为的重要，并非他人认为的重要。

你认为的不重要，也并非他人认为的不重要。

会如何呢。

众弟子：冲突。

取决于受体的心相续，而非“我”认为。

在内心遵守自己的规则对他人有差异容纳性否则会有冲突。

紫师：共业的拉扯，到底是什么呢。

众弟子：轨则之间的相互碰撞，力与力的冲突。

共业拉扯会遍离既定目标。

紫师：又意味着什么呢。

众弟子：就像漩涡一样，靠近了会被卷入。

共业拉扯，其实是所执之间的对立。

过得简单一点，清理一些不必要的关系。

紫师：有一种价值观，被称之为普世价值观。

如何成为的普世价值观。

众弟子：符合大众需求。

让大部分人受益。

迎合共业洪流

被重量级人物推崇。

紫师：符合共业，代表的是什么。

众弟子：维系不同轨则之间的平行关系。

满足了大众生存的需要。

该经历的，很正常。

符合大多数人的心相续

或者说更好的维护了大众的生存。

代表让大众认可的同时也参与了共业轮转。

紫师：那你修行，是为了什么。

众弟子：活的更好。

为了跳出界定。

为了真正离苦得乐

从共业漩涡中解脱。

悟道以后行法的相续也就是改变原来的心相续。

为了平静，为了不折腾。为了悟道。

紫师：脱离共业洪流，对于共业洪流而言意味着什么。

众弟子：反叛。

对于洪流来说相当于异类。

共业的力量被削弱。

自觉觉他觉行圆满。

保守落后。

逆流。

意味着触碰到某部分存在的轨则。

紫师：人天乘的轨则是基于什么而被建立。

而外道仙，内道仙的轨则又是基于什么而被建立。

解脱乘的轨则是基于什么而被建立。

菩萨乘的轨则又是基于什么而被建立。

而你目前的行为，实际上都是基于什么样的轨则，而产生。

众弟子：人天乘是为了离苦得乐。

人天乘的轨则基于自我的实在而建立。

人天乘，厌苦求乐。

有无我执～外道，内道，解脱。法执～菩萨。

外道仙，内道仙，基于自主与否而建立。

解脱乘就是要干掉自我。

紫师：你真的在行持十善业道吗。

众弟子：基于各自的发心建立。惭愧，未能行持十善业道。

甚至有些时候的惯性行为习气是在三恶道。

没有自主能力，只能跟着业力惯性走。啥道都不好说。

有行持，不完美。

紫师：那你们实际行为所体现的三观，到底是什么样的三观呢。

真的跟修行搭边吗。

众弟子：杂染的三观，大杂烩。

新旧混搭，新旧过度的阶段，但自觉觉他之心以发，但很惭愧不如祖师大德那么有魄力决心。

紫师：颠倒，为什么而被论为颠倒。

众弟子：认知的观念和真相颠倒。

按正觉标准而言。

所行非所求。

方向与目的地相反。

紫师：源于世人欣乐厌苦，才有了世人所求所贪所嗔的一切。

但，苦乐是参半的。

这种现实，意味的又是什么呢。

众弟子：无法做到完全的离苦得乐，只能得乐并承受相应的苦。

苦乐一如。

紫师：比如，你多承受一分的苦，别人就能多享一分的乐。

那，你自己苦到受不了了，你会如何。

而别人在享乐过程中，没有继续积累，又意味着什么。

众弟子：不想苦了。消福报了。

紫师：苦乐为什么是参半的。

众弟子：阴阳。

乐即苦因。

因为无常。

对立而有。参照不同，苦乐觉受不同。

紫师：这有甚深微细的【即时参半说】。也有着累劫累世无尽【时空参半说】。

即时参半，是源于受体的无常性。

上一刹那的感受，决定了下一刹那的感官反差。

要么不断增上而乐，要么一停便苦。

而若苦到极点，乐一丝都是大乐。

这是一个受体自身而言的苦乐即时参半说。

而一个没有自律性的人，如果你让他长时间的处于享乐状态，那就代表着送他去三恶道。

因为，这是时空参半说的苦乐因果。

轮回是什么。

众弟子：苦乐相抵。

受体的相续在因果下轮转。

种现熏生无尽因果。

苦乐苦乐挨着来。

紫师：轮回，是一件重复性而没有意义的事情。

这种说法，来源于上述的苦乐参半因果。来源于人想要乐，却不想受苦的颠倒念想。

就比如，你们现在所进行的每一个行为，都是为了什么呢。

众弟子：为了不苦。

除无明苦。

紫师：受体，时时刻刻都在影响着你。让你欣乐厌苦。

因为，人的主观意识，之所以会存在，就是源于一种受体机制的平衡。一旦这种受体机制的平衡被打破，你的主观意识就会崩溃，不复存在。你的潜意识就会立马接替身心的掌控权。

所以，你的主观意识就会尽一切的可能来维持这份平衡。

众弟子：道理有点深，没听懂。

互相满足。

意识将军，潜意识士兵。

你的潜意识就会立马接替身心的掌控权。是不是给你播放其他的画面？

比如昏倒了。平衡就被打破。

紫师：你们如果福报不是太好，就肯定经历过类似的崩溃。

所谓，接受不了的事情。

只是，还不至于让你全然崩溃，成了精神病。

众弟子：电视上看过。

精神病就是潜意识接管了吗？

精神病人跟你不在同一个时空了。就像编故事，有故事情节。

小时候好像比较容易奔溃大哭发脾气什么的。

紫师：人的主观意识只是一种无序信息的有序整合。需要身心感官的相应平衡，才能相续维持。

而一旦这种平衡机制被打破。主观意识就会崩溃瓦解。跟电脑的程序崩溃，没什么区别。

你之所以会欣乐厌苦。就是出于这种平衡机制。

某甲：身体的怎样造作算平衡机制被打破了呢。

紫师：比如，自杀的。

为什么要自杀。

众弟子：没有乐来平衡苦。

可能死比奔溃更容易让受体接受吧？

紫师：受体面临崩溃，自残，自杀，就是一种对受体平衡的诉求。

比如，怕死，为什么会怕死。

是主观意识怕死。

那对于主观意识而言的死，是什么呢。

就是失去主观意识存在的受体平衡。

而有些人，受体建立的架构不够坚固，太过于脆弱，主观意识就容易被突然的不可控的强烈打击，崩溃掉。也就成了所谓的精神崩溃，精神病。

就比如，你们没有那种完全接受不了的事情发生在自己面前吗。

然后，就不顾一切的想要改变，或者是逃离吗。

众弟子：小时候有。

有。

紫师：而这些所谓接受不了的事情，一是纯感官的存在，二是被概念所建立起来的存在，与自我感官相挂钩的存在。

纯感官的刺激，例如毒品。

概念所建立起来的，就是在你的观念认知里非常重要的部分。

你的日常感官感受是建立在相应的身心主体框架之下的。而一旦这种主体框架无法兼容一些事情的发生，就意味着主观意识的崩溃。

所以，你每一次的想要，不想要。都是为了稳固这个架构而已。受体的主观意识存在架构。

你，你所认为的你。其实就只是这样一个主观意识的受体架构而已。

这就是局限性。

而你现前所遵循的实际轨则，所进行的实际行为。都是在为此服务。

而你说要修行。

修行是什么。

众弟子：打破局限。

紫师：修行，是为了超脱，打破这些局限性。

但，当你们面对那些普世价值观时，你们又能做些什么呢。

这就是你们的局限性。

因为，你们并不是纯粹的修行人。而仅仅只是了解到了些粗浅的修行概念，自以为是，想要修行而已。

四不像，就只能还是颠倒而已。

虽然学了些道理，但实际受体在进行的行为，统统只是源于上面所说的原理之下。

这就是你们距离真正修行的距离。

跟着世俗的概念走，跟着自我的感觉走。维持自我主观意识的受体平衡。

止观，为什么去止观。

仅仅只是让你们有一丝的机会去看到，自身的局限性而已。

因为，你们没有那个能力，去打破，扩展这个受体自我。死死的被困在那里，只能自以为是的完成相应的自洽而已。

众弟子：全中。

紫师：轮回，因为是无尽的轮回，所以没有任何意义。

十善业道。你成了天人又如何。

四禅八定。你到了色界无色界顶又如何。

无尽的轮回反复而已。

唯有你真正走在了自觉觉他觉行圆满的道上时，轮回才算有了一丝意义。

因为，你终于可以不用再继续重复那些没有意义的行为了。

那些没有意义，终于可以有了一丝意义。

无尽的轮回，只等着你哪天凌然一觉。就成了你无尽的资粮。

某乙：做了那么一丝有意义的业，能不能了生死，就是来去自如呢？

紫师：什么是那一丝。

众弟子：觉悟现观。

明理。

因相而显的一丝空隙。

紫师：当你哪天能理解普贤行愿的意义了，就知道了。

众弟子：开始走大乘之道。

现在都是假装明白而已。

出离心，菩提心初现。

紫师：而你们，可能连轮回，都还未深信。

三观是世俗的三观，行止还是世俗的行止。

哪怕紫讲了这么多，你们实际的改变，也都不过是在自己既有的框下。

意义，在哪。

众弟子：入门即圣。入了圣流是实际修出来的。不是发心而已。

一点点替换框架。

紫师：结缘而已。

好好想想吧。

轮回，到底代表的是什么。

深信轮回的意义，又到底是什么。

在如此的世界观下，该有的人生观，又是如何的。

什么重要，什么次要。

会有什么样的行止。

至少在紫的眼中，太明显。一目了然。

众弟子：惭愧惭愧。

人生难得，佛法难闻，抓紧每个当下改变心相续。感恩师父不断敲打警醒

认知自己的无知无明，承认承担。有句话怎么说的忘记了，只记得一个词，行不由径。

还在世俗职业上，就是未放下固有框架。还在依恋亲情，就是未放下固有框架。带了儿女带孙子，就是未放下固有框架。头陀不三宿同一地点，要体验。不点醒，多半礼貌式顾左右而言他。

好难过，现在怎么做好像都不是对的，都没有走上正确的道路。

紫师：你们有看过出家的法师怎么讲法吗。

有发现跟紫有什么明显的不同吗。

众弟子：有看过一些视频。

不会讽刺大众

“讨好”不同。

师，听即修即建心相续。其他，割开。其他过门太长。

照本宣科的多，始末缘由娓娓道来的少。

方法清晰，目的明确。

师父是深入浅出。

紫师：真正讲法须遵循规制。

比如，你受了三皈依。

就意味着，你需要放下自己，依循教法。

你不遵循，就是过错。

有所谓的自由可言吗。

佛法僧。

正觉，正觉的法，正觉的证道者、教授者。

这种不同的概念阐述方式，会有什么实际的区别呢。

众弟子：佛法僧，偏宗教。正觉，正觉的法，正觉的证道者、教授者，偏实修。

紫师：佛法僧就是轨制。你皈依了佛法僧，就需要遵循相应的轨制。就需要严格按照相应的标准，来行持。

不然，就是过错。

而说紫，讥讽你们。为什么呢。

因为，紫没有限制你们的自由。紫，也没办法要求你们去必须如何如何。

这就是区别。

这是好事吗。

众弟子：不是。

不是，如果做到就不需要讥讽了。

紫师：直接要求，也不需要。

为什么呢。

某丙：因为我们没出家。好难过，在共业洪流中陷的太深，有种难以自拔的感觉。

紫师：因为，你们不是宗教徒。也没有虔诚的信仰。

在现在大多数人眼里，佛教，修行也只是一种文化。符合了现前的普遍认知，就能够接受的文化。而一旦违背了相应的普遍认知，就成了封建糟粕。

而紫，如此的阐述方式，也不过是源于这些因缘而已。

理性，科学，思辨，逻辑，自由，开放。

众弟子：就是这样的感觉。

有文无化啊。

正直舍方便，但说无上道是咋样？

紫师：这个世界是公平的。

你拥有的资粮，福报，福德，慧根。决定了你的一切受用。

就好比没有丝毫自律的人，你给与他种种的享乐，等同于送他去三恶道。你给与他自由，不如立马杀了他。

所以，紫的教法也是如此。

管不住自己，就最好去找一个愿意管你，你也愿意被管的人。

为了自己好。

有问题吗。

某丙：有。

这个，意根和意界的描述，不太懂。

紫师：那你就拿着原来紫讲的往上面套就可以了。

因为，这里根本就没有解释。

某丙：是的。还有一个。

构思综合联想了解分析而成具体概念，这个是想蕴，那，和第六意识怎么区别？

紫师：第六意识属于想蕴。

某丙：好吧，知道了。那第六意识不是识蕴吗？

紫师：色受想行识，是一个东西的五种分别。或者说是心的五种功能体现。

而八识心王，也是如此。只是区别的角度不同，安立的名相不同。

某丙：喔。

紫师：识蕴，更多的是指第八识。

行蕴是第七识。

想蕴是第六识。

受蕴，色蕴，通前五识。

某丙：喔。佛学里面好多概念特别灵活机动还真不能死板的理解。

紫师：微细的讲，又有更多的联系，差别。

某丁：那五蕴皆空，八识的空怎么理解呢？

紫师：你不觉得自己这个问题很傻吗。

将八识区分开来，不过是以相应的功能进行的区分。

某丙：其实就是清空了一个东西。

紫师：比如，单提第八识，阿赖耶识，藏识，八识田。所代表的就是单提种子库的功能。

而第七识，就是执取种子库当中部分业种的功能。

第六识，就是将业种呈现成具体现象的功能。

某丁：呃，我的意思是第八识的空怎么理解。

紫师：实际上，就是将“心”的功能进行了阶梯式，次第区分。

蕴，就是蕴集。而蕴集，是身在其中，而言的蕴集。

本来就是空。

空性。

就是空的性能。

空的性能，就是可以幻现出三界六道，无尽法界一切法的所谓蕴集相。

怎么理解。

八识心王的功能安立，就是在解释三界六道，无尽法界如何被幻化出来的过程。

就跟画画一般。如果你每画的第一个线条，都被擦掉了以后。你画多少笔，能把这幅画画完。

某丁：那就什么都画不出来。

紫师：三界六道，就是一个没有被擦过，由一个又一个的线条所画出来的画。

因为，心有一个功能，叫执取叠加。这个功能被命名为行蕴，第七识。

而纸、颜料、线条、笔，都可以说是第八识的功能，能藏，七大种。

最后画出来的画，就是第六识功能的显现。也就是一个有序的组织构图的出现。

而这一切，都是空性的幻化。

纸是不存在的，颜料，线条，笔，画等都是不存在的。而仅仅只是被执取叠加的功能留存的幻象。

某丙：线条是我执产生的吗？

紫师：嗯，看《紫觉》的第一篇。

空，为什么空。

因为，本来是空。

讲了多少遍了。

而你现在每个刹那所在叠加相续的线条有多少呢。

那就是五蕴。

刹那相续，念念相续，无有间歇，谓之无间。

某丁：那所有现象其实都是生灭，我们能看到看似连贯的画面只是我们心太粗，像看瀑布一样以为连续，如果能看到更细的，就像慢动作，就能看到相和相的间隔，那个是空性吗？

紫师：如果，你没有足够的定力，没有相应的慧根。这些，就是你永远都无法体证的。

空性，不是空。

相与相之间的间隔，那叫空大。

空大，是有为法，是业种。同样是相。

某丁：空大类似背景墙？同样是相？

某丙：空性究竟是个啥？空的性能，空究竟是个什么样的空？

紫师：非断灭空，非永常空。

空无所空，空空无空。

某丙：脑补不出来。

紫师：言语思议，终不能至。

唯有历经五十阴魔，入于涅槃寂静，不生而生，生即无生，方知究竟空性。

超脱生死涅槃之外。谓之轮涅无二。

理就是这样的理。但跟现在的你们，没关系。

某丙：性出生的“心”和我们的心，有什么区别联系吗？这个性出生的心，究竟是什么心呢？

紫师：你们的心，不如说是主观意识。等你脱离了这个主观意识了之后，再来问这个“心”之外是什么心。

某丙：好吧。

紫师：一个我思故我在的我，如何论及不可思议之外的一切。

未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。

念佛的是谁。拖死尸的是谁。

参禅，参的是什么。

我思故我在之前的我是谁。

你们想过吗。

众弟子：参的是心体主人。

紫师：而你们，天天在想的是什么。

拾人牙慧，有用吗。

散乱掉举，无有停歇之时。

哪来的谁。

妄念而已。

七情六欲，财色名食睡，凡情俗见，善恶是非。

论什么谁是谁。

某丙：好像有点懂了。没有谁，是一股执取的力。

紫师：还有问题吗。

众弟子：没有了，师父。

暂时没有。感恩师父。

紫师：课毕，晚安。