紫师:问个问题，什么是偏见，什么是邪见。怎么来的。

你们还记得相对论吗。

贪嗔痴慢疑不正见。六种根本烦恼。不正见，有几种。为什么称之为不正见。

某甲:第一身见，执着身体为我。第二种不正见是边见，这个是两边，是两个极端的意思。断灭和常住不变的见地。第三种不正见叫邪见。邪见指的是拨无因，他不承认有因果的存在，它认为世间万物都是自然而然生发的，没有因果，善没有善报，恶没有恶报。第四种戒禁取见。他行种种无益的苦行，认为这是解脱的方法。第五种见取见，对前边身见、边见、邪见、戒禁取见的一个总结，就是他执着这些见解为殊胜，不肯放手就叫见取见。
某乙:边见：不能圆融，偏执一方，而对立另一方，偏执一个点，而驳斥另一点。邪见：边见的加强版，更强的偏执认知。为自己找无穷的理由来满足自己的欲望。见取见：报持着一个见解，概念，而去偏执的认知。例如拿着觉悟圣人说过的一些言论，去批判他人，而不见自己之偏颇。戒禁取见：不明白为什么戒，不明白戒的原理，就去拿着一个戒的要求去要求别人，说别人这不应该做，那不应该做。为什么称之为不正见？因为所有的见解皆是来源于妄我之偏执，偏执于一面，而不能圆融。就像盲人摸象，摸到象尾便认为这是大象的全体。而抱持着这五见，修学无益。因为不见自我之虚妄，而拿着概念争论不休。

紫师:相对论说的是什么。

某甲:概念都是相对的。

紫师:那然后呢。

某甲:概念都是片面的。有局限性的。

紫师:看到不正见，应该立马联系到什么。

某甲:也不是绝对的。不正见也有对的对象。

某乙:联系到七大种的见大，以及见浊。

某丙:不正见起的原因在哪里。

紫师:先要联系到，不正见是相对于什么而建立起来的。相对于什么。回答。

某甲:相对于无我的正见而建立的。

紫师:阐述下，什么是正见。以及如何建立出来的这个“正见”。正见，即正确的见地，见解，知见。为什么是正确的。

某甲:因为认识到概念之虚妄，不偏颇，而圆融一切见。

紫师:相对论。

众弟子:正见，没有被我执所染污。

实证无我以后才有真实正见，因为见解不会有任何偏向性了。

圣者站在彻底无我的角度，故不带有偏颇。

不正见是相对于自我的局限认知建立起来的，认为实有一个有界限区别的事物。正见是建立在空性见的基础上的见解。

 紫师:为什么是正确的。相对于什么而正确。

为什么无我，就正确。为什么有局限性，就不正确。

某甲:以觉悟为标准，区分正偏。

紫师:为什么以觉悟为标准。

某甲:因为觉悟才能大自在。我执带来滞碍。

紫师:这会是你们人生当中最重要的一堂课。

为什么大自在就正确。为什么我执带来滞碍就不正确。

某甲:滞碍，就不是全体。有的地方去不了，有的地方看不到。

紫师:为什么全体正确。不全体就不正确。

某甲:全体包含一切可能。只要不是全体，就有对立，就不存在绝对的正确。

紫师:正确是什么。相对于什么而有。

某乙:相对于不正确。相对于观察者的角度。

紫师:不正确是什么。相对于什么而有。

正确与不正确，又是相对于什么而有。

某甲:相对于一个标准而言。

紫师:标准，相对于什么而有。

某甲:相对于自己想要的结果。

紫师:也就是相对于每个人自己的目的。

那正见是什么。为什么是正见。不正见是什么。为什么是不正见。

问：佛法立一个正见不正见的标准，是为了什么。

众弟子:解决众生的问题。

为了自觉觉他觉悟的目的。

让众生按这个标准做，脱离苦海。

为了不令魔披上佛法的外衣。

紫师:那有人不想要觉悟呢。

众弟子:那这个标准就不适用于他。

当时的众生我执坚固，遮蔽了想觉悟的心。

紫师:佛法如果有一天被毁灭，消失殆尽。绝对是因为，不知病，乱给药。医死人，药方就被质疑。

不知苦，不求乐。不知苦乐皆苦，不求出离苦乐。

佛法，是觉法。

而觉法有一个觉法的标准。那就是不无明。而不无明，只是因为觉得无明是苦，不想要无明。所以，才要脱离无明，打破无明，而觉悟。

这是知无明苦，厌无明苦，要出离无明苦的生灵，才有的标准。如果，你用在了不知，不厌，不求出离的生灵身上。这在于觉法的标准而言，是不正确的。

一味的说，要度众生。而不知如何度众生，才能度众生。这本就是无明。自身就违背了觉悟的标准，觉悟的法，自身就是无明的。又如何谈度生。

这个标准，只适用于你是知，厌，求的人。你不是。这个标准便不适用于你。

这叫相对论。

所谓，觉悟。是相对于无明。

所谓，求觉悟。是相对于知无明，厌无明，求出离无明。

你们想修行，学修行。真的清楚自己为什么想，为什么学的逻辑吗。 

因地不正，果遭迂曲。

有人想修人天乘，不想要解脱。然后问你问题。你会怎么办。

某甲:肯定他的精进，怼他的偏见。让他更有智慧的修。

紫师:为什么。以何为标准。

某甲:以他是否真的知道为什么修人天乘。是否知道自己在逃避些什么。

紫师:继续。

某甲:怕他以为能逃避的，人天乘不能帮他。以为能得到的，人天乘不能给他。

紫师:把逻辑走完。

某甲:很多人修人天乘，因为此生苦，不如来生求个高起点。更好的福报，更好的修行基础。但下下生呢。福报用完了，继续受苦。智慧没有，有福报也没得修。牺牲此生，换来生。看起来眼光很长远了。比很多凡夫盯着眼前的蝇头小利长远的多。但只看来生，不顾来来生，来来来生。在无尽的轮回中，与愚痴的名利短视者有何分别。以他的目的为标准，去衡量他的行为。求人天乘不是目的，它背后的动机才是。

紫师:其他人基本都掉坑里了。逻辑走完。再走一遍相对论。

某甲:对方想要什么，就给他什么。但这个想要，不是他说的。需要智慧，去洞悉他行为背后的动机。不是你有什么，就给他什么。不是你要给什么，就给他什么。跟看病一个道理。诊断是第一步，也是最重要的一步。

紫师:这是某方面的应用。

紫，要相对论的总论逻辑。面层，与深层。层层剖析。

某甲:觉悟之前，人都是有我执的。我执有强大的自我保护机制。趋利避害。度人，好比与虎谋皮，跟我执要我执的命。方便法八万四千种。从中选择对方我执所贪的法门。避开我执所排斥的法门。而我执是无常变迁的。相对，法门也要相应而动。

紫师:某乙，你来补充一个另外的层面，深度。

某乙:觉悟是有很多层面的觉悟。人天乘的问题也是问题，也有人天乘层面的对错。究竟的觉悟要圆满一切的层面。但是这个究竟也是由这些不同的层面组成的。所以，可以给予别人人天乘以内的答案，这也是觉悟的一部分。法界以内本自圆满。虽相对于究竟的觉悟人天乘是不圆满的，但是人天乘的体系也是不可或缺。从实际修行的层面来说，相对论就是随缘自在，无所住而生其心。一切本自清净，那一切就是统一的，不矛盾的，必然的。所以，发生了就是应该发生的，就是法界的安排。

紫师:相对论说的是什么。看到不正见，应该立马联系到什么。先要联系到，不正见是相对于什么而建立起来的。相对于什么。阐述下，什么是正见。以及如何建立出来的这个“正见”。正见，即正确的见地，见解，知见。为什么是正确的。相对论。为什么是正确的。相对于什么而正确。

为什么无我，就正确。为什么有局限性，就不正确。

为什么以觉悟为标准。为什么大自在就正确。为什么我执带来滞碍就不正确。

为什么全体正确。不全体就不正确。

正确是什么。相对于什么而有。不正确是什么。相对于什么而有。

正确与不正确，又是相对于什么而有。标准，相对于什么而有。也就是相对于每个人自己的目的。

那正见是什么。为什么是正见。不正见是什么。为什么是不正见。问:佛法立一个正见不正见的标准，是为了什么。那有人不想要觉悟呢。

佛法如果有一天被毁灭，消失殆尽。绝对是因为，不知病，乱给药。医死人，药方就被质疑。不知苦，不求乐。不知苦乐皆苦，不求出离苦乐。佛法，是觉法。而觉法有一个觉法的标准。那就是不无明。而不无明，只是因为觉得无明是苦，不想要无明。所以，才要脱离无明，打破无明，而觉悟。这是知无明苦，厌无明苦，要出离无明苦的生灵，才有的标准。如果，你用在了不知，不厌，不求出离的生灵身上。这在于觉法的标准而言，是不正确的。一味的说，要度众生。而不知如何度众生，才能度众生。这本就是无明。自身就违背了觉悟的标准，觉悟的法，自身就是无明的。又如何谈度生。这个标准，只适用于你是知，厌，求的人。你不是。这个标准便不适用于你。

这叫相对论。所谓，觉悟。是相对于无明。所谓，求觉悟。是相对于知无明，厌无明，求出离无明。你们想修行，学修行。真的清楚自己为什么想，为什么学的逻辑吗。因地不正，果遭迂曲。

 
紫希望这种相对论思辨逻辑能成为普世的辩证思维法。

而要成为普世法，就必须超越所谓圣义谛，世俗谛。所谓觉悟，无明。修行，不修行。佛法，世俗法。

不能以觉悟为角度，也不能以世俗为角度。

那怎么做到。

不以觉悟，而对立无明。不以修行，而对立非修行。不以佛法，而对立非佛法。不以所谓出世，而对立世俗。

要以各角度，各层面，为相对思辨权衡。真正做到不偏颇，不对立，不矛盾，不相障碍。

你们做不到，紫相信未来的孩子可以做到。

因为，这就是文明。文明之极致，就必然会如此。

紫，只是想为未来做点铺垫。

所以，以后回答问题。希望大家可以用上这个方法。

某甲:相对论，是为了“平等心”而立的吗？

紫师:为了平等性智，妙观察智。这是梅达利耶之道。与会梅氏的门路。

2019/01/10于紫觉讲堂