紫师：@某甲 一统论跟系统论，是什么。

某甲：应该说是一体论或本体论，就是本来存在的，最底层的无论怎样都不会变的法则，原理。系统论是对本体的所有部分的统一归纳。整体里的部分，细节。

紫师：那一统论呢。

某甲：一统论是相对论。

紫师：继续。

某甲：也是要看到整体和部分。一统论是本体论的衍生，一统论的基础架构。是一种需要建立的思维模式。

【紫觉相对论】

当我们取一个点，用这个点作为平衡点，衡量点。就像一个数轴上的原点，左右是正负轴，或上下是正负轴，或任意相对的两个方向为正负轴。正负，阴阳，好坏，是非，对错，善恶，高下，左右，前后等等等等，都是相对这个原点（零点）而有的。都是以这个原点为平衡点而有的参照衡量判断思辨。这就是二元相对。而换一个参照点，原来是0做零点，0前面是1，后面是-1。现在把-2做零点，-1就成了1，-3成了-1。从每一个位置角度，以每一个点作为参照点去看，去逻辑思辨考虑思维，把数轴上的每一个点都看到，就有了重重无尽的二元相对，即二元相对衍伸的的多次元逻辑。不仅仅站在一个点上，而是包容所有的点，于是成了一条线。一个数轴上有无数个点，一个面上又有无数条线，立体空间里又有无数个面，三维空间里有无数个二维空间，四维空间里有无数个三维空间，n+1维的空间里有无数个n维空间，有无穷的维度。从我执到回归大道的路。

每个人，每个众生都是一个点，或是把这个点执为自己，于是就有了相对自己这个位置角度而言的二元对立的概念。执在这一小点上，自然会因矛盾对立而有冲突痛苦，而能看到每一个点线面上的无穷的二元对立的多次元逻辑，自然执于这个点的就开了，淡了，溶了。

看到一个数字3，我们先找原点，弄清原点是0还是45678，不能抛开原点谈数字。就是看到任何一个概念，好坏对错善恶是非高低贵贱，我们都找先到这是相对于什么来谈的。找到原点，就找到了目的，分析问题才会清晰。找到原点了还不能执于一个原点。而要从各个点，各个角度，各个位置，各个层面，去相对的思辨逻辑。而做到不偏不倚，不对立矛盾，不排斥障碍。

紫师：智慧，也可以称之为根本智与方便慧。

什么是根本智。什么又是方便慧。

这是问所有人的。

众弟子：底层的不变的本体的是根本智。方便慧是应对解决系统所有部分的。

实证空性是根本智。往空性靠的所有努力是方便慧。

根本智是了知一切本来真相后产生的智慧，方便智是在有限的了知下产生的相对有局限性的智慧。

本然的知，自性本有的，本体。此谓根本智。方便智，因缘和合而有之，取用了就是。不用也无。

紫师：善能分别诸法相，于第一义谛而不动。

什么意思。

众弟子：无住生心。

紫师：什么是第一义谛。

众弟子：究竟空性，或未生之性。

空，第一义谛。

至高无上圆满究竟的真理。

空即是色，色即是空。无法相。不取法相。空无自性，无分别，一即一切。

紫师：真如实相，为第一义谛。

而什么是真如实相。

万法毕竟空，为真如实相。

那善能分别诸法相中的诸法相呢。

众弟子：因分别执着而有的虚妄相。

心相，心所缘。

一切因缘起。

因缘而显像的各种现象。

一切因缘所生法。属世俗谛。

紫师：那相对论，为什么而有。

众弟子：方便说。

二元两仪而有。

对于各种法相的解析运用而有。

紫师：为了善能分别诸法相。

那为什么相对论可以让人善能分别诸法相。

众弟子：因心而别。

不同的能，分别出不同的所。

相对论是语言呈现的基底。

相对的视角，就是脱离了单一也就是执着的视角。

相是局部，所以需要局限性解析。

有标杆。

紫师：什么是相对。

众弟子：针对，有选择性。

相反的概念。

紫师：你们想到的每一个概念，每一种说法，都是相对于什么而想到的。

什么是时间。

众弟子：自我的认知。空间的变迁。

白天黑夜的抽象概括。

对空间变化的感知单位。

紫师：1、2、3、4、5、6、7、8、9。

什么是相对。

众弟子：比较。

有认识对象的存在。

紫师：你每一刹那的念想，觉知。都是怎么来的。

众弟子：有一物作标准。

相对而来。

心念。

二取分别对立。

与上一刹那比较出来的。

紫师：万法因缘生。

什么是因缘。

众弟子：因为条件的聚集。

纠缠的关系感觉。

性生之后因果相续。

力的相续作用。

紫师：因缘是相续。

众弟子：有所缘，能缘。

天时地利人和。

相续是相对。相续是时间。

念念相续，永无止。

紫师：一念无明生三细，仗境为缘成六粗。

但生一念，便成无明。

三细，是最初无明的三个时间量发生的三种相。
 

业相，转相，现相。

这是阿赖耶识一心的最初起现。

无明一念，便是自空性而生一念。无色界的最初空相就出现了。此时，仅仅只是一种纯然的存在，并没有同异所觉。

同，也就是相对于异而有的同。同为空，异为界。当界还没有出现时，空亦不存。

业相，就是指的这里的纯然存在相。

转相，是刚由业相生出能见之觉，而所见所觉还未生时。

现相，就是所见呈现，能所相对，因异立同，相待即生。

六粗：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。

能所安立之后，有能觉与所觉了，便有了智相。这里的智是三界中的智能之智。可以认知为我执的出现。

能觉与所觉已成相待，因境生心，便成相续相。

取相叠加，取相叠加，取相叠加，就成了三界六道演化的过程，生死轮回的必然。

无尽的执取，因此而安立执取相。

计名字相，也就是对所执取种种境相进一步的执取行为，也便是为所执取的种种境相，安立名字相，而加深执取。

源于对名相种种的执取，继而因此造业种种，是为起业相。

因相造业，被业所缚，而生种种苦，是为业系苦相。

这算是对十二因缘流转的另一种解读方式。

这个三界，是心识相续叠加出来的。

万法因缘生，是万法因缘相续而生。

因为已生的，已然存在的境相，而执取当前的境相，叠加出现下一个当前的境相。

念念执取，念念迁流，念念叠加，念念呈现。

这是三界唯心，万法唯识。

你会生老病死，是源于这一直在发生的相续叠加。源于你所叠加的境相，都是令你的身心阴质更多的境相。

实境的三界是如此的因缘相续而有。而虚境的名词概念，也是如此的相对叠加而建立。

人类文明的演化过程，也是一个因缘相续叠加的过程。所安立的一切名相，都是相对而有。

相对于实际所见的境相。

源于已然安立的名相。

比如，解释。

每一个当前存在的法，都有着它的因缘。而追溯因缘的方法，就是相对论。

你说的一句话，都是出于什么样的因缘，而说。你动的一个念头，都是出于什么样的因缘，而动。

它都有着前因。也就是叠加的过程。

就如虚境与实境而相对建立。

现实境相的实，是相对于文字名相概念的虚而被建立。如果，不建立这个虚，实就无须被称之为实。

上面提到了同异。同，就是相同的，没差别的，没界限的。异，就是有差别的，有界限的。

如果，没有六根的安立。一切境界都是同的，而不会有界限。

那异就不存在，同也便无须安立。

现象界的有别，是源于人身六根的分别界限。不然，便是纯然一如的存在。没有所觉，就不会有自觉。

世间说是说非，说对说错，都是相对而建立。源于人我之间种种不同的目的。

善能分别诸法相。需要于第一义而不动。不然，就很难善能分别诸法相。

因为，你还是一个自我，当你还沉浸在这个自我的六根分别境界之中的时候，你会有贪嗔，就会有对立的执取。你就会有倾向性。更愿意的往自己心相续里叠加相应的概念认知，来让自己造业种种。那就只能在其中混淆，糊弄。

而如果说要先证取那空性真如，再谈这善能分别诸法相。

关键是，这不可能。

证取，怎么证取。

真如空性是什么。

你又能舍得下那些世俗的情念，而不理会吗。

当计名字相达成后，源于这些名相概念，而进行着种种的三观取舍行为之后，你便已经被困在里面了。

你认为自己的所思所想，是你自己的。你认为自己想要的，不想要，也都是你自己的。

但，人类的存在，人类的传承，就仅仅只是一个受体构造，加上相应的概念与受体的感受建立链接而已。

比如，人产生了一种感受。你只需要用相应的概念与这个感受建立联系，完成自洽。你就会认为，这种感受，是源于什么什么。

其实，你换一种概念来与这种感受建立联系，也可以完成自洽。

但，这不同的概念，就可以决定你会因为这个感受，而去进行不同的行为，造不同的业相，而带来不同的业报。

那，你们自小已来，所建立起来的概念系统是如何的呢。

会让你面对人事物种种境相的时候，进行如何的行为，抉择取舍呢。

会让你去证取那真如实相吗。

每一个可以去证取那真如实相的证道者，都是源于正法。

而这里的正法，之所以用正法来命名。是相对的。相对于不能让人去证取那真如实相的法，而有的。

而你如何才能分别是不是呢。

觉悟，没那么简单。需要的资粮，太多太多。

你是一个受体。一个由因缘来决定，能怎么样存在的受体。你只能在这个过程中，一点一点的积累。

你能知道觉悟，你能知道真如实相，这样的概念。

仅仅只是这个时代，有这样的概念。却并不代表着，每一个时代都有。

你能有修行的想法。会有修行的相应行为出现。也仅仅只是，这个时代，有这样的因缘。让你呈现出来如此的状态。

这种难得，你都没有能力想象。

如果，这个时候，不多积累些资粮。你连后悔都不会。

因为，你的无明，不会给你后悔的机会。

一个什么都不知道的人，就是这样的。

相对论，是为了让你有能力理智，学习。希望能让你有机会，有能力，做到不混淆，不糊弄。才能建立起来相应的系统论。来对眼前的这一切，有一个更全面的认知。以此，来让你有机会，真的迈向修行。

但，到最后，还得看你们自己的资粮了。

因为，无知。所以，无悔。这便是没有资粮的体现。

世间有善恶是非。你也有人我对立。所以，你就会混淆，糊弄。

想要不混淆，不糊弄。就要有意识的去看到自己的那些混淆，糊弄。

少找理由，多看自己实际的贪嗔执取。实际的贪嗔执取，会证明你是不是在混淆，糊弄。

人只有真的看清了，理清了，真的明确了相应的目的性。才能走向一条恒常的修行路。

不然，就是无尽的犹豫徘徊，矛盾对立。

是修行重要，是法身慧命重要。还是什么重要。

自己想清楚。选了。就舍了。

有问题吗。

某乙：练功，持戒，十善业道，都算积累资粮吗？

紫师：福慧。

重点是闻法，明理。不断的熏学串习。重构业力惯性。

当哪天，你真的以法为重了，而非以自我为重了。才算有资粮了。

某乙：以自我为重的期间，闻法，明理，薰习，法能入心。是最重要的。而自我的比重时时刻刻都在告诉自己的资粮有多少。感恩师父开示。

紫师：没了。课毕。
 
 

2020/04/06于紫觉讲堂