2020-04-04
作者：紫府道人
第二十三品 净心行善分+ 查看更多
第二十三品 净心行善分
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复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
什么意思呢？“须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”就是明白这一切的一切没有高低上下之分，一切都是平等的。当你真正的妄心脱落以后，当你明白了，这一切所谓的脏的、干净的、高大的、小的、长的、短的都不过是你一心所变现出来的、幻化出来了以后。高的你可以直接把它变矮，长的你可以直接把它变短。短的、矮的你可以直接把它变长变高。
那真的有一个所谓的实在的高矮长短，或者说美丑、干净丑陋的存在吗？没有。这都是我们一心所变现，有了分别心，起了执着，才有了这所谓的高矮、长短、美丑、干净与肮脏。只有我们真正的明白这样一心所变现的原理了以后，才能开始运用这个原理。
“是名阿耨多罗三藐三菩提。”
意思就是根本没有一个阿耨多罗三藐三菩提实法存在。因为在于众生而言，阿耨多罗三藐三菩提，仍然是一个高的概念境界。那众生所执于的这个高的阿耨多罗三藐三菩提，它肯定就是假的。所以即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等。无有高下。
“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”什么意思呢？就是你要以这样一个无我、无人、无众生、无寿者的心，去行持，去修一切善法。“即得阿耨多罗三藐三菩提。”那当你真正的无我、无人、无众生、无寿者了以后，你还会认为有一个所谓的善恶存在吗？那刚才刚说的：“是法平等，无有高下。”哪来的善恶？没有。所以呢，“须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”
这一品叫【净心行善分】，那意思是什么呢？当你能够做到，真正的做到无我、无人、无众生、无寿者的时候，你所行的一切，皆为善法。而这个善法，不是善恶的善，而是：是法平等，无有高下的净心之善。这个善不是善恶之善，而是当你明白一切皆为幻化的时候，你再去做一件事情，你没有分别心，你没有这种我执，这种人我的分别，没有人我利益的这种分别、执着。然后你再去做一切事情，那你所做的一切事情，都可以称之为善——净心至善。
弟子：当已经无我、无人、无众生、无寿者就已经很高了。
什么意思呢？“须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”就是明白这一切的一切没有高低上下之分，一切都是平等的。当你真正的妄心脱落以后，当你明白了，这一切所谓的脏的、干净的、高大的、小的、长的、短的都不过是你一心所变现出来的、幻化出来了以后。高的你可以直接把它变矮，长的你可以直接把它变短。短的、矮的你可以直接把它变长变高。
那真的有一个所谓的实在的高矮长短，或者说美丑、干净丑陋的存在吗？没有。这都是我们一心所变现，有了分别心，起了执着，才有了这所谓的高矮、长短、美丑、干净与肮脏。只有我们真正的明白这样一心所变现的原理了以后，才能开始运用这个原理。
“是名阿耨多罗三藐三菩提。”
意思就是根本没有一个阿耨多罗三藐三菩提实法存在。因为在于众生而言，阿耨多罗三藐三菩提，仍然是一个高的概念境界。那众生所执于的这个高的阿耨多罗三藐三菩提，它肯定就是假的。所以即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等。无有高下。
“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”什么意思呢？就是你要以这样一个无我、无人、无众生、无寿者的心，去行持，去修一切善法。“即得阿耨多罗三藐三菩提。”那当你真正的无我、无人、无众生、无寿者了以后，你还会认为有一个所谓的善恶存在吗？那刚才刚说的：“是法平等，无有高下。”哪来的善恶？没有。所以呢，“须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”
这一品叫【净心行善分】，那意思是什么呢？当你能够做到，真正的做到无我、无人、无众生、无寿者的时候，你所行的一切，皆为善法。而这个善法，不是善恶的善，而是：是法平等，无有高下的净心之善。这个善不是善恶之善，而是当你明白一切皆为幻化的时候，你再去做一件事情，你没有分别心，你没有这种我执，这种人我的分别，没有人我利益的这种分别、执着。然后你再去做一切事情，那你所做的一切事情，都可以称之为善——净心至善。
弟子：当已经无我、无人、无众生、无寿者就已经很高了。
师父：是啊，是名阿耨多罗三藐三菩提嘛。
弟子：还差一个修一切善法呢。
师父:那修一切善法妨碍你无我、无人、无众生、无寿者了吗？啊？那为什么就不能修一切善法呢？你还在执着着修一切善法吗？那当你还在执着的时候，还怎么做到无我、无人、无众生、无寿者呢？是吧？
就是当无我、无人、无众生、无寿者了，不是已经得阿耨多罗三藐三菩提了吗？为什么还要修一切善法呢？你不觉得这个问题就有点问题吗？
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