2020-04-04
作者:紫府道人
第二十三品 净心行善分+ 查看更多
第二十三品 净心行善分
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复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
什么意思呢?“须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”就是明白这一切的一切没有高低上下之分,一切都是平等的。当你真正的妄心脱落以后,当你明白了,这一切所谓的脏的、干净的、高大的、小的、长的、短的都不过是你一心所变现出来的、幻化出来了以后。高的你可以直接把它变矮,长的你可以直接把它变短。短的、矮的你可以直接把它变长变高。
那真的有一个所谓的实在的高矮长短,或者说美丑、干净丑陋的存在吗?没有。这都是我们一心所变现,有了分别心,起了执着,才有了这所谓的高矮、长短、美丑、干净与肮脏。只有我们真正的明白这样一心所变现的原理了以后,才能开始运用这个原理。
“是名阿耨多罗三藐三菩提。”
意思就是根本没有一个阿耨多罗三藐三菩提实法存在。因为在于众生而言,阿耨多罗三藐三菩提,仍然是一个高的概念境界。那众生所执于的这个高的阿耨多罗三藐三菩提,它肯定就是假的。所以即非阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等。无有高下。
“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”什么意思呢?就是你要以这样一个无我、无人、无众生、无寿者的心,去行持,去修一切善法。“即得阿耨多罗三藐三菩提。”那当你真正的无我、无人、无众生、无寿者了以后,你还会认为有一个所谓的善恶存在吗?那刚才刚说的:“是法平等,无有高下。”哪来的善恶?没有。所以呢,“须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”
这一品叫【净心行善分】,那意思是什么呢?当你能够做到,真正的做到无我、无人、无众生、无寿者的时候,你所行的一切,皆为善法。而这个善法,不是善恶的善,而是:是法平等,无有高下的净心之善。这个善不是善恶之善,而是当你明白一切皆为幻化的时候,你再去做一件事情,你没有分别心,你没有这种我执,这种人我的分别,没有人我利益的这种分别、执着。然后你再去做一切事情,那你所做的一切事情,都可以称之为善——净心至善。
弟子:当已经无我、无人、无众生、无寿者就已经很高了。
什么意思呢?“须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”就是明白这一切的一切没有高低上下之分,一切都是平等的。当你真正的妄心脱落以后,当你明白了,这一切所谓的脏的、干净的、高大的、小的、长的、短的都不过是你一心所变现出来的、幻化出来了以后。高的你可以直接把它变矮,长的你可以直接把它变短。短的、矮的你可以直接把它变长变高。
那真的有一个所谓的实在的高矮长短,或者说美丑、干净丑陋的存在吗?没有。这都是我们一心所变现,有了分别心,起了执着,才有了这所谓的高矮、长短、美丑、干净与肮脏。只有我们真正的明白这样一心所变现的原理了以后,才能开始运用这个原理。
“是名阿耨多罗三藐三菩提。”
意思就是根本没有一个阿耨多罗三藐三菩提实法存在。因为在于众生而言,阿耨多罗三藐三菩提,仍然是一个高的概念境界。那众生所执于的这个高的阿耨多罗三藐三菩提,它肯定就是假的。所以即非阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等。无有高下。
“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”什么意思呢?就是你要以这样一个无我、无人、无众生、无寿者的心,去行持,去修一切善法。“即得阿耨多罗三藐三菩提。”那当你真正的无我、无人、无众生、无寿者了以后,你还会认为有一个所谓的善恶存在吗?那刚才刚说的:“是法平等,无有高下。”哪来的善恶?没有。所以呢,“须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”
这一品叫【净心行善分】,那意思是什么呢?当你能够做到,真正的做到无我、无人、无众生、无寿者的时候,你所行的一切,皆为善法。而这个善法,不是善恶的善,而是:是法平等,无有高下的净心之善。这个善不是善恶之善,而是当你明白一切皆为幻化的时候,你再去做一件事情,你没有分别心,你没有这种我执,这种人我的分别,没有人我利益的这种分别、执着。然后你再去做一切事情,那你所做的一切事情,都可以称之为善——净心至善。
弟子:当已经无我、无人、无众生、无寿者就已经很高了。
师父:是啊,是名阿耨多罗三藐三菩提嘛。
弟子:还差一个修一切善法呢。
师父:那修一切善法妨碍你无我、无人、无众生、无寿者了吗?啊?那为什么就不能修一切善法呢?你还在执着着修一切善法吗?那当你还在执着的时候,还怎么做到无我、无人、无众生、无寿者呢?是吧?
就是当无我、无人、无众生、无寿者了,不是已经得阿耨多罗三藐三菩提了吗?为什么还要修一切善法呢?你不觉得这个问题就有点问题吗?
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