2020-04-04
作者：紫府道人
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第十八品 一体同观分
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须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
这个就要讲到神通了——【一体同观分】。然后呢，这里有了个名词，叫肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我们佛教有五眼六通，这里讲到了五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。你们谁有了解？肉眼是什么眼？肉眼也就是一个肉体上的眼是吧？肉眼凡胎，是不是有这么一个词？然后天眼呢？天眼是怎么样的一个眼呢？天眼有很多种天眼，因为天本来就有好多层，欲界有欲界天，色界有色界天，无色界有无色界天。他们都有天眼，但是他们的天眼一样吗？
弟子们：不一样。
师父：为什么不一样?因为他们的境界不一样。什么样的境界？是心的境界。就是心不一样，所见境界不一样。那他们这个所谓的天眼到底是什么呢？
就比如说这个肉眼是我们人生来就有的，那这个天眼呢？也是天人生来就有的，对吧？然后肉眼呢？有的人远视近视、老花、色盲等等。什么意思呢？意思就是说，同样都有肉眼，但是呢，可能所看到的境界都不一样。
然后呢？天眼也是一样的，所有的天人都有天眼。但是根据他们的层次、所在天的不同、他们的定力的不同、他们的天眼所看到的境界也不一样，那天眼到底是什么呢？天眼到底是什么呢？人的肉眼凡胎，跟天人的区别到底是什么呢？
定力。然后定力的表现，又表现在我们精气神上面。比如凡夫，因为他的定力是散的，那么他的神也是散的。比如说，凡夫的眼睛是有外光才能看到这些事物，没有外光的话，就一片灰暗，什么也看不到。
那这个原因到底是什么呢？是神散了，那神到底是怎么样的一个东西呢？
弟子：性光。
师父：哦，性光又可以叫做定光，也可以叫做神光。性光是可以说是某个层次、定力层次的表现，就是神光越强，代表了定力越高，也就代表了他的精神凝聚程度也就越凝聚、越纯粹。
比如说神光，在道门有个修法叫：《太乙金华宗旨》。然后呢？这部功法主要就是以性光，也就是神光入手。
一开始人的心神是散的，然后呢，我们闭上眼睛，在外界一片黑暗的情况下，仍然是点点星光在自己的眼前的，这个我们就称之为内性光、内神光、或者说定光。这是一种我们自身的心神所散发出来的一股光。但是因为人的这个定力层次的问题，人的心神散乱的问题，所以当我们闭上眼睛时，看到的只是这点点星光。是很散的，完全散开的。
那这个修法是怎么修呢？就是把我们的心完全宁静下来。然后把自己的心神完全完全的收回来。在这个过程当中，凝神。也就是把这股神光完全凝起来。具体说就是在这个过程当中把自己的注意力完全集中，再集中。在集中注意力的这个过程中，眼前这点点星光会慢慢慢慢的聚拢起来，聚拢起来。那这个性光、神光就会慢慢的变得开始稍微的明亮起来。
一开始完全散乱的时候是点点星光。如果你没有去注意，几乎就好像是没有似的。而你一用心神注意它，就有了点点星光。然后等你把心收回来，把神一凝的话，就会发现那点点星光会连成一片。当然它这个时候还不亮，是属于昏暗的雾态的一种黄白色的出现。是一种昏暗的，还不是亮的。但是它那点点星光已经连成一片了，它会在那里飘、飘啊飘。而且它的飘动，其实也是我们定力的一个体现。
意思就是这个时候你的心仍然跟这片光一样，是散的、是动的。所以呢，这股光就是这样的去动。然后呢，你再继续的凝神，把注意力去集中。用一段的功夫，让自己的注意力完全的不散乱、不昏沉、不掉举。这股光就会越来越明亮、越来越明亮，乃至于你会进入粗住定、细住定，欲界定，还有未到地定。以至于到了初禅定。在进入初禅定的那一个瞬间，你的身心会瞬间化为光明，你自己就会变成太阳的样子。也就是你感觉不到身体了，你感觉不到念头了，你的身心化为了跟太阳一样的存在。用道门的话来说，叫做：性光圆满。
然后，这个时候，天眼就开了。怎么开法呢？因为当这个性光圆满了以后，就是你所见到的一切都是光明、大光明。然后呢，看一切，它是没有滞碍的。晚上、黑夜，一点光明都没有，但你看周围的一切，就是清清楚楚、明明了了的。而且呢，是比有灯光的情况下，看到的更加清晰。因为你这个时候的看到，不是借助一个外光的反射、折射到你的视网膜、呈现到你的大脑的。而是呢，完全纯粹的是靠你的心神、靠你的那个识的内光直接去看到它。当然了，这是你从你的定中出来后发生的。因为，你在定中的时候，你会完全处于一种大光明的状态当中，心是完全寂止的，不动任何念想的，更看不到物质的，你是连粗物质六尘境界都看不到的。你只有从这种定中出来以后，继续维持着定中的定力层次，睁开眼睛，乃至于你不用睁开眼睛，就可以透过你那个眼皮都可以看到周围的景色。也就是你想透过眼皮看到眼前，你就能看到眼前。你想透过这堵墙看到墙外面的景色，你就可以看到墙外的景色。然后你再往外透，你可以透过山体，透过地球，透过整个的地球，看到另外一面。这就是天眼。
然后每一层天，他的定力层次不一样。他能看的到的地方的程度也就不一样。因为他这个靠的，跟我们刚才说到的肉眼靠光的反射看到的不一样。而是，在这个层次而言的话，因为本身入初禅定，安住在里面，基本上第六识就不现前了。然后呢，是安住在元神，一种第七识的状态上的，这个时候你就可以进入阿赖耶识，浏览阿赖耶识里面的信息了。
因为这个时候，你再去看一切的时候，你不是在看一个外在的东西，而是把这整个天地都当做是一个信息库，你可以随意去浏览它，然后根据你定力的不同，你所浏览到的东西也是不同的、有区别。这就像我们用电脑一样，有权限，你的权限，定力越高。你所浏览的知识、资料就多。像我们用肉眼去看东西，就感觉自己是自己，周围是周围。是有一种心理的障碍在那里的，是不通透的。
而当我们入了定以后，自己就与天地融为一体了，你就感觉自己就是天地。然后呢，天眼通就是你想看哪里，就能看哪里。因为你会感觉跟它是一体的，或者说是用一个电脑的显示器在看一切，所有的一切都不在外面，而是在自己的脑海中自由呈现出来，画面场景一直在切换，但却都只是在一个显示器当中。还有天耳通、他心通、神境通等也都是如此。
神境通是怎么样的？神境通就是神足通。什么意思？就是你想要去哪里，你只需要动个念头，你就能去哪里。因为你已经跟它成为了一体，你没有了心的滞碍，你形的滞碍也就不在了。这个用语言讲，比较难讲。只有等你到达这个境界以后，你去体会，你才体会的到。这个你得真正的体验一次天人合一的一种境界，也就是你整个的身躯和天地融为一体的境界才行。
这里我们说一下欲界定，欲界定就是欲界天的一种定，像刚才说的那些神通还出不来。但是通过欲界定这个层次的定力，去修习一些小的法术，是可以修成的。入了欲界定，你就感觉到自己的身体会突然变大、为什么呢？因为欲界天的天人，身体是很高大的。然后呢，当你入了欲界定以后，你的身体会突然间像炸了一样，会变得十分宽广。有时候会像整座山一样高，然后你能感觉到整个山体的一切的变化，这是欲界定。
就是如果你入了欲界定的话，完全稳固在里面，你就可以修一些小的术法，小的法术了。而到了未到地定的话（未到地定属于欲界的最高顶）再进一步就到了初禅定，色界天的一个境地了。
入了未到地定，这个时候就不只是身躯膨胀的问题了。就比如入了欲界定，你感觉整个的身躯变大，其实不是你的肉身变大了，而是你的精神层次的那个意识身变大了。或者说，我们给它定个名字的话，它就叫做天身，它就不是一个肉身了。但是呢，它还有一个身躯的存在，就是身躯的一个感觉存在，还有一个边际在那里。比如说，像山一样大，但也仅仅是山那样大而已。然后到了未到地定的时候，这个边际边界也开始没有了，就是突然间这个边界也破掉了。我们一开始从细住定到达欲界定的时候，就好像这个身体像一个气球一样，一戳，扎了一下，然后砰地一声爆掉了，里面的气就突然之间散掉了，变大了。然后呢，到了未到地定的时候，也像一个更大的气球，然后戳，又破了。然后呢，又散出去了，变得更加的大。这个时候你就感觉没有了一个更大身躯的感受了——无边了。因为只有这样，你才有机会到达初禅定。
弟子：那它跟初禅定的区别是什么？
这个就要讲到神通了——【一体同观分】。然后呢，这里有了个名词，叫肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我们佛教有五眼六通，这里讲到了五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。你们谁有了解？肉眼是什么眼？肉眼也就是一个肉体上的眼是吧？肉眼凡胎，是不是有这么一个词？然后天眼呢？天眼是怎么样的一个眼呢？天眼有很多种天眼，因为天本来就有好多层，欲界有欲界天，色界有色界天，无色界有无色界天。他们都有天眼，但是他们的天眼一样吗？
弟子们：不一样。
师父：为什么不一样?因为他们的境界不一样。什么样的境界？是心的境界。就是心不一样，所见境界不一样。那他们这个所谓的天眼到底是什么呢？
就比如说这个肉眼是我们人生来就有的，那这个天眼呢？也是天人生来就有的，对吧？然后肉眼呢？有的人远视近视、老花、色盲等等。什么意思呢？意思就是说，同样都有肉眼，但是呢，可能所看到的境界都不一样。
然后呢？天眼也是一样的，所有的天人都有天眼。但是根据他们的层次、所在天的不同、他们的定力的不同、他们的天眼所看到的境界也不一样，那天眼到底是什么呢？天眼到底是什么呢？人的肉眼凡胎，跟天人的区别到底是什么呢？
定力。然后定力的表现，又表现在我们精气神上面。比如凡夫，因为他的定力是散的，那么他的神也是散的。比如说，凡夫的眼睛是有外光才能看到这些事物，没有外光的话，就一片灰暗，什么也看不到。
那这个原因到底是什么呢？是神散了，那神到底是怎么样的一个东西呢？
弟子：性光。
师父：哦，性光又可以叫做定光，也可以叫做神光。性光是可以说是某个层次、定力层次的表现，就是神光越强，代表了定力越高，也就代表了他的精神凝聚程度也就越凝聚、越纯粹。
比如说神光，在道门有个修法叫：《太乙金华宗旨》。然后呢？这部功法主要就是以性光，也就是神光入手。
一开始人的心神是散的，然后呢，我们闭上眼睛，在外界一片黑暗的情况下，仍然是点点星光在自己的眼前的，这个我们就称之为内性光、内神光、或者说定光。这是一种我们自身的心神所散发出来的一股光。但是因为人的这个定力层次的问题，人的心神散乱的问题，所以当我们闭上眼睛时，看到的只是这点点星光。是很散的，完全散开的。
那这个修法是怎么修呢？就是把我们的心完全宁静下来。然后把自己的心神完全完全的收回来。在这个过程当中，凝神。也就是把这股神光完全凝起来。具体说就是在这个过程当中把自己的注意力完全集中，再集中。在集中注意力的这个过程中，眼前这点点星光会慢慢慢慢的聚拢起来，聚拢起来。那这个性光、神光就会慢慢的变得开始稍微的明亮起来。
一开始完全散乱的时候是点点星光。如果你没有去注意，几乎就好像是没有似的。而你一用心神注意它，就有了点点星光。然后等你把心收回来，把神一凝的话，就会发现那点点星光会连成一片。当然它这个时候还不亮，是属于昏暗的雾态的一种黄白色的出现。是一种昏暗的，还不是亮的。但是它那点点星光已经连成一片了，它会在那里飘、飘啊飘。而且它的飘动，其实也是我们定力的一个体现。
意思就是这个时候你的心仍然跟这片光一样，是散的、是动的。所以呢，这股光就是这样的去动。然后呢，你再继续的凝神，把注意力去集中。用一段的功夫，让自己的注意力完全的不散乱、不昏沉、不掉举。这股光就会越来越明亮、越来越明亮，乃至于你会进入粗住定、细住定，欲界定，还有未到地定。以至于到了初禅定。在进入初禅定的那一个瞬间，你的身心会瞬间化为光明，你自己就会变成太阳的样子。也就是你感觉不到身体了，你感觉不到念头了，你的身心化为了跟太阳一样的存在。用道门的话来说，叫做：性光圆满。
然后，这个时候，天眼就开了。怎么开法呢？因为当这个性光圆满了以后，就是你所见到的一切都是光明、大光明。然后呢，看一切，它是没有滞碍的。晚上、黑夜，一点光明都没有，但你看周围的一切，就是清清楚楚、明明了了的。而且呢，是比有灯光的情况下，看到的更加清晰。因为你这个时候的看到，不是借助一个外光的反射、折射到你的视网膜、呈现到你的大脑的。而是呢，完全纯粹的是靠你的心神、靠你的那个识的内光直接去看到它。当然了，这是你从你的定中出来后发生的。因为，你在定中的时候，你会完全处于一种大光明的状态当中，心是完全寂止的，不动任何念想的，更看不到物质的，你是连粗物质六尘境界都看不到的。你只有从这种定中出来以后，继续维持着定中的定力层次，睁开眼睛，乃至于你不用睁开眼睛，就可以透过你那个眼皮都可以看到周围的景色。也就是你想透过眼皮看到眼前，你就能看到眼前。你想透过这堵墙看到墙外面的景色，你就可以看到墙外的景色。然后你再往外透，你可以透过山体，透过地球，透过整个的地球，看到另外一面。这就是天眼。
然后每一层天，他的定力层次不一样。他能看的到的地方的程度也就不一样。因为他这个靠的，跟我们刚才说到的肉眼靠光的反射看到的不一样。而是，在这个层次而言的话，因为本身入初禅定，安住在里面，基本上第六识就不现前了。然后呢，是安住在元神，一种第七识的状态上的，这个时候你就可以进入阿赖耶识，浏览阿赖耶识里面的信息了。
因为这个时候，你再去看一切的时候，你不是在看一个外在的东西，而是把这整个天地都当做是一个信息库，你可以随意去浏览它，然后根据你定力的不同，你所浏览到的东西也是不同的、有区别。这就像我们用电脑一样，有权限，你的权限，定力越高。你所浏览的知识、资料就多。像我们用肉眼去看东西，就感觉自己是自己，周围是周围。是有一种心理的障碍在那里的，是不通透的。
而当我们入了定以后，自己就与天地融为一体了，你就感觉自己就是天地。然后呢，天眼通就是你想看哪里，就能看哪里。因为你会感觉跟它是一体的，或者说是用一个电脑的显示器在看一切，所有的一切都不在外面，而是在自己的脑海中自由呈现出来，画面场景一直在切换，但却都只是在一个显示器当中。还有天耳通、他心通、神境通等也都是如此。
神境通是怎么样的？神境通就是神足通。什么意思？就是你想要去哪里，你只需要动个念头，你就能去哪里。因为你已经跟它成为了一体，你没有了心的滞碍，你形的滞碍也就不在了。这个用语言讲，比较难讲。只有等你到达这个境界以后，你去体会，你才体会的到。这个你得真正的体验一次天人合一的一种境界，也就是你整个的身躯和天地融为一体的境界才行。
这里我们说一下欲界定，欲界定就是欲界天的一种定，像刚才说的那些神通还出不来。但是通过欲界定这个层次的定力，去修习一些小的法术，是可以修成的。入了欲界定，你就感觉到自己的身体会突然变大、为什么呢？因为欲界天的天人，身体是很高大的。然后呢，当你入了欲界定以后，你的身体会突然间像炸了一样，会变得十分宽广。有时候会像整座山一样高，然后你能感觉到整个山体的一切的变化，这是欲界定。
就是如果你入了欲界定的话，完全稳固在里面，你就可以修一些小的术法，小的法术了。而到了未到地定的话（未到地定属于欲界的最高顶）再进一步就到了初禅定，色界天的一个境地了。
入了未到地定，这个时候就不只是身躯膨胀的问题了。就比如入了欲界定，你感觉整个的身躯变大，其实不是你的肉身变大了，而是你的精神层次的那个意识身变大了。或者说，我们给它定个名字的话，它就叫做天身，它就不是一个肉身了。但是呢，它还有一个身躯的存在，就是身躯的一个感觉存在，还有一个边际在那里。比如说，像山一样大，但也仅仅是山那样大而已。然后到了未到地定的时候，这个边际边界也开始没有了，就是突然间这个边界也破掉了。我们一开始从细住定到达欲界定的时候，就好像这个身体像一个气球一样，一戳，扎了一下，然后砰地一声爆掉了，里面的气就突然之间散掉了，变大了。然后呢，到了未到地定的时候，也像一个更大的气球，然后戳，又破了。然后呢，又散出去了，变得更加的大。这个时候你就感觉没有了一个更大身躯的感受了——无边了。因为只有这样，你才有机会到达初禅定。
弟子：那它跟初禅定的区别是什么？
师父:跟初禅定的区别就是它还没有到达【心一境性】。也就是还没有做到心和境界完全的变成一体。因为我们修禅定的话，是需要修一个所缘境的，修一个境界的。自己的心完全的专注在这个境界上面，一点都不动，一点都不动。
一开始，人心是散乱的。当你想安住在一个境界上面的时候，就老是会跑，老是会跑掉。你的心会跑掉，去想东想西，会散乱。然后呢，有时候会掉举。就是突然蹦出来一个念头，就掉进去了，会一直纠结在那个上面，一直想一直想，一环套一环的连锁反应联想下去，乃至于有时候昏沉也会忘掉这个所缘境，忘掉这个你所修的法门、境界。只有当你把这个散乱、昏沉、掉举给降服掉了。然后你的心可以一步一步的安住在这个所缘境上面，这个境界上面了。然后呢，你们的心，你们这个在观的心就会逐步的跟这个境界开始粘合在一起，开始变成是一个。也就是在这个过程当中，你的肉体感官就会变大，然后呢变到无边。其实呢，这个过程就是心与境慢慢慢慢的粘合在一起所造成的。未到地定的时候，心和境界还是两个，虽然完全紧密的贴到一起了，但他还是两个东西贴在了一起而已。但入了初禅定，就是心和境界完全融为了一个，而不是两个。
这说的就是欲界跟色界的一个区别。意思是什么呢？欲界有这种分别心，然后呢，看到这些五光十色的东西。但是到了色界天以后，就没有这部分的分别心了。是完全进入纯一的一种状态，所看到的一切都是光明的状态，光明的境界。也就没有这些粗物质的一种境界来让你分别了。
也就是说，真正色界天的天人，他完全安住在他们自身的那个完全的定心境界当中的话，他们所见到的一切都是光明的。就不会有这些种种的差别相，分别一切的念想。就等于是说完全安住在这种境界当中了，那他们还有我们所认为的一种生活存在吗？
到了色界天，天人就没有男女之别了。然后呢，也没有胎生了，一切都是化生了，不需要父母来生孩子了。他们都是化生在天地之间，是天地所化生。然后呢，他们没有这一切一切的有形之物。那我们说天国，如果说天国在欲界天的话，还有这样所谓的国家，所谓的土地，所谓的生活，一种受用。但是到了色界天的话，你们觉得这种所谓的生活形态还存在吗？这是必然不存在的。所以，其实现在有很多描述色界一些天宫的景象，其实那只能说是一种抽象的描绘。也就是为了描绘他们有多么多么殊胜，就像我们在描述极乐世界似的，极乐世界真的是那样吗？肯定不是那样的。
师父：就像我们说的七宝池、八功德水，为什么要用七宝池、八功德水这样的一些词汇去描绘极乐世界呢？其实就是为了让我们知道那里很殊胜。但其实呢，那里的殊胜比我们用七宝池、八功德水这种种的描绘都要殊胜的多。只是说，在我们这样的一个世界，想要去我们的名词，我们的想象去思议那个世界是什么样子的话，就只能用这种我们已知的名词名讳来去形容它，来去让我们去想象它。然后呢，感觉他很殊胜，想要发愿，去到那里，那个地方。但是，事实必然不是像佛经所描绘的。当时佛陀说的只是一种方便法，告诉我们那里是很殊胜的，以金银布地，怎么样怎么样。也就是说。这只是比喻、譬喻、方便语。
而回到原题，本身天眼通的话，我们很多时候说天眼通、神境通等等，其实是拿着高层天的定力，运用在我们这样一个欲界的世界中来。然后呢，天眼通可以看得更遥远；天耳通可以听的更遥远；他心通可以直接知道对方在想什么；宿命通可以看到往生、往世自己都做过什么众生，那个人又都做过什么样的众生，经历了什么事情。
那这些天人，比如说色界天的天人，他们完全安住在色界天的话，他们会有这些神通的体现吗？他们需要去看到很远吗？他们需要去听到很远吗？他们需要去知道对方在想什么，然后需要知道这个人往昔往世都做过什么吗？事实是，不需要。
所以说，我们很多的经典当中，很多大德对神通描绘的种种境界，其实都是为了我们这个世界的人来描绘的，欲界的人。
就好像欲界天的话，还是因为他们在欲界，所以才会运用这种种的神通。而到了色界，他们根本就没有必要去运用这种种的神通，因为他们本身就安住在一种大光明的境界当中。他们的那种乐受，是一种极乐。他们不屑于去说、去看，看什么呢？他们所处的境界是完全光明的。他非要去降低自己的定心去看一个粗质的、粗陋的这样一个世界吗？肯定不会。就好像，拿我们欲界天的天人来说的话，他真正的来到我们这个人间。他看到我们人，就好像看到大便一样，是那样的粗陋、不堪入目。他看到我们人就好像看到屎一样？那所以呢？
所以说，我们现在所听闻的知识概念，只是为了让一堆屎明白，明白那种境界是怎么样的才说的。所以，到了色界天的时候，他再去看欲界天的天人的话，也认为他们都是一堆屎的存在。本身自己在大光明的境界当中，多好，他非要去看一堆屎？
所以，一般天人的话，他们都会安住在自己的那种境界当中，他们绝对不会想着要下来。记住这一点。因为他们的天福、天寿是人们所想象不到的，他们绝对不会想着要下来。这是天人。欣上厌下的有情众生。
但是这些天人的天寿也是有数的，所以说他们仍然还是会掉下来。而像我们说的那些下界来度人的，都是说的菩萨。是属于出了三界的这部分的觉悟的有情，才会说是降低自己生命层次下来、来度化的。为什么呢？因为他们修的就是一种平等性智，他们修的不是那种欣上厌下之道。
像修人天福报，就是修人天乘法的话，就是欣上厌下。也便是想要修上去，绝对不会想着要下来的。而修菩萨道，真正的修出三界的话，是要完全的进入一种平等性智的，就是佛陀和屎是一样的存在。这就叫做平等性智。
他不会因为一个东西，一件事物的粗鄙而去厌恶它。乃至于他连认为这个东西是粗鄙的、是丑陋的、是臭的。这种心，他都不会去动。这种分别心，一丝一毫、一个念头他都不会去动。像菩萨修的是这样的路。所以说呢，他们会往来三界任何一个地方。往来六道任何一处。然后呢，他们会化现成各种各样的不同众生：他们有时候会下地狱，有时候会进入饿鬼道，有时候也会进入畜生道。有时候他进入人间，他有时候有可能是男的，有可能是女的，有可能是孩子，有可能是老人，有可能是国王，有可能是富人，也有可能是乞丐。他什么都有可能，他有可能是妓女。就是什么样的他都有可能，这些可能性都是有的。因为，他们不认为一切的众生，有一个高低上下的区别、分别在那里。他肯定可以成为任何一个众生，这就是他所修习的一个道路。
弟子：所以如果说安住在天人境界的话，实际上也是外道吗？
师父：这是肯定的啊。因为本身，人是绝对想不到天人的境界会是怎么样的，那种殊胜是人是想象不到的。只要你真正的进入那一道以后，你自然的就会沉迷在里面。不会想着进一步去修行。真的会是这样。所以有这样一部分人修禅定。外道嘛，修禅定，他会一直的想要安住在禅定当中，他不想出来。什么意思呢？就是说，他在禅定里面那种一切大光明，那种极乐，那种喜乐、那种禅悦，是非常喜的状态。然后呢，他从那个境界出来再看这个世界的时候，哇，很厌恶。然后他就不想再去看到这个欲界的一切，他会想着一直安住在这个境界当中，以至于他这个身躯坏掉后，他自然就会投生到这个境界所在的那一层天当中去。然后继续的维持在那种境界当中，他是不会下来的，直到他的天寿完了以后，他才会掉下来。
这就是天眼通，也就是天人的境界。
而想要有天眼通的话，肯定都要有初禅定以上的定力才可以。这个天眼通我们刚才说了，天人他是不需要看欲界的这些事物的。只有我们人修到了那个定力层次以后，睁开眼睛，再维持着那个定力层次。看这一切才会起这个所谓的天眼通。可以看得更远、更透，自己想要看到什么就能看到什么。
乃至于本身天眼是什么呢？就是一个神而已。我们欲界的众生，是什么？眼睛是眼睛、耳朵是耳朵、鼻子是鼻子、嘴巴是嘴巴。它是分开的，分成了前五识，或者说分成了六识，也就是再加上脑袋。然后眼睛只能看不能听。耳朵只能听不能看。但是天眼跟天耳，跟他心、宿命，乃至于神行却只是一个东西，它不是五个。因为它都是神的一种启用，也就是说神识的一个启用而已。因为天眼已经不是靠我们的一个眼珠子去看东西了，是直接靠我们的神去看这一切。其实我刚才说，天眼透过眼皮，也不对。实际上是直接神识外放，直接的看到东西，而不是还要透过一个东西去看。他其实不是透过去，而是神识外放直接的去看。然后呢，听也是一样的。他只是说把神识外放。看，是通过神识去看颜色，也就是看一个色尘。听的话，依然是用这个神识去听那个声音的频率。
然后呢，他心通也是运用神识去感受这个人内心所起的那种波频波动。就能知道他在想什么。因为本身人想东西,大脑会散发出来一种脑电波的。而只要你的定力足够高,你的神识足够强。你就可以听得到这些脑电波,这些念头。
就好像为什么说鬼神是可以知道我们任何一个人的想法呢？他们都是有他心通的，为什么呢？因为我们人一直都在说话，只是人听不到这种脑电波，他只能听到嘴巴出来的这种声音。所以呢，我们人就只能用嘴巴去交流。但其实呢，我们用念头的时候，鬼神都是知道的。因为我们动念头的本身，就是在往外发射信息。所以说，只要我们的神识足够强。我们的定力足够高，天眼、天耳、他心、神足这都是非常正常的。
就说这神足通，只是说运用神识，想到某个地方，神识直接就拉着身躯瞬间到了那个地方。这就叫做神足通，一样也是神识的启用。
然后宿命通，也一样是神识从第七识进入到阿赖耶识里面（第八识），直接去翻里面的资料。就是我们往生往世都做过什么，是做人，还是做鬼，做天人，还是做畜生。我们就可以一览无遗。至于能看多久远，就要看你的定力层次了。这些天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，他们都是定力层次的一个神识的体现而已。然后，咱们只是说到天眼通，就直接把五通也都说完了。
因为再往后的慧眼、法眼、佛眼，都已经跟神通没关系了。
弟子：不是有六通吗？
师父：漏尽通，漏尽通是属于出了三界，才能有漏尽通。天眼我们大家都知道什么了，继续往后说。天眼，大家都知道是怎么样的存在了吧？
慧眼，大家知道是什么吗？慧眼嘛，那就是智慧的眼睛。那智慧的眼睛是怎么来的？慧眼肯定是智慧来的嘛。慧眼是什么呢？慧眼它不是属于神通了。天眼属于神通，但是慧眼不属神通。慧眼就是智慧的眼睛。什么叫智慧的眼睛啊？这就好像什么呢？之前讲过这个例子。就是说你学一个专业，比如你是学建筑学的，你把这个专业学通了之后，真正的学通了以后，你在建筑的行业里面待的久了以后，你拥有了一种经验了以后，然后再去看一座大楼，你看到的不是大楼。那你看到的是什么呢？你把它的结构都看得很清楚。就是在外面的时候，你知道它的外形，它的设计属于哪一种风格，属于哪一种理论的架构下给建设出来的，然后进到大厦里面去，进去一看它的结构，就知道这里用的什么，那里用的什么，乃至于连它的造价都看得出来。那这个眼睛是怎么来的呢？那这不就可以称之为世间的慧眼吗？那我们这里的慧，肯定不是世间的慧，而是出世间的慧。出世间的慧是什么？是空性慧。
空性慧，我们又称之为根本智。然后呢，得了根本的智慧，可以再起后得智，也就是方便智。根本智，也就是空性慧。它是证悟了这一切的真相实相。就像我们昨天讲的，这一切都是幻化的，都是你自己的心所变现出来的，这叫做空性慧。意思是什么呢？得了这个空性慧的眼睛，你再看这一切还是这一切吗？就跟刚才说的建筑师他看一个大楼，还是一个普通人看到的大楼吗？那当一个开悟的人，他开悟了以后，他得到真正的空性以后，证入了空性以后，他再看这个世界，还是凡夫所看到的这个世界吗？所以这就是说，慧眼它已经不是神通的眼睛了，而是一种进入到空性层次的眼睛。必须是初地菩萨以上，或者初果阿罗汉以上才有慧眼。然后呢，这是根本智得到的根本的慧眼。
然后还有方便智，方便智是什么意思啊？就是可以了知通达一切一切的万法。比如说佛门的八万四千法门，你都通达，你都了达。然后呢，你就可以运用这份通达去观这一切的法。然后呢，你对道门的法，也就是三千六百道法，你都能够完全的通达，然后你再去用这样一个通达的眼睛，去看这一切。乃至于你对世间的一个学问通达了以后，你再去看待这一切，它都会不一样。这都来源于慧眼。
法眼，我们经典里面经常会有这么一个词，叫：【法眼清净】。就是说当佛陀讲完哪一个法，讲完了以后，诸比丘、诸阿罗汉皆得【法眼清净】。对法上通了，就叫做法眼。就是对这一个法你完全通透了，便得了一个法眼。
然后呢，法眼是什么？可以抉择这个法，是正法，还是一个伪法。在看到它的一瞬间，知道它修出来以后，会是一个怎么样的境界。也就是你只需要看一下法本，你就立马知道这个法本说的到底对不对，就好像你自己已经修了一遍似得。
你不光知道他的大概，还知道他的细节，什么叫细节呢。就是修炼这个法过程当中会经历哪几个层级，然后呢，不同根器的众生修这个法，在不同的时期会出现怎样的境界，然后呢，会怎么样怎么样怎么样。都完全的清楚，这就叫做法眼。就是完全通达于法。
这个眼睛，慧眼、法眼。作为一个师父，都应该要具备的。为什么呢？因为只有有了这两个眼睛，才能真正的教徒弟。
法眼清净，一般都是法通达。而要把法完全通达的话，就需要对空性通达。为什么呢？因为这些法到最后都要证取空性。那这个法，也就是空性的法。那你就必须自己已经证入过了，已经知道整个过程是怎么样子的了，然后才能通达这个法，然后你才能具备法眼嘛。
再比如修一些方便法，因为我们修行的话，不同的众生，不同的根器，他都需要修不同的法门来入门嘛。那这些法就都属于方便法。所以方便法就是你修这些法都可以暂时的引你入门，但他不是属于根本的法。什么意思呢？只有拥有了法眼以后，你才能去抉择一个众生，一个人他适合修什么法门，哪个法门更容易入手，更容易得到成就。这就必须要具备法眼，能够辨别诸法，辩别诸法相。这是法眼。
慧眼跟法眼都是菩萨阿罗汉才具有的眼。天眼的话，天人都具备，人修的高了，也可以具备。而慧眼跟法眼，必须是入圣流，也就是圣人才能具备。
而佛眼就更不用说了，只有佛才拥有。那佛眼究竟是怎样一个层次呢？佛眼也就是圆满之眼。它可以看到一切的一切的一切。佛眼可以说，他可以看到之前四种眼，所有的眼睛都能看到的东西。而前面的四种眼看不到的东西，他都能看到，所以叫做佛眼。就是大觉之眼，圆满的意思，也就是大圆镜智。
什么是大圆镜智啊？就是佛陀有一面镜子，这一面镜子可以显现一切的一切，没有什么是他看不到的。这个大圆镜，就是佛的眼睛。
然后我们继续。
你看，这【一体同观分】讲了那么多，为什么讲了五种眼呢？
“如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。”多不多？很多很多，非常多，那佛世界如是。佛的世界就有那么多，诸佛的世界就有那么多，那一切众生的世界就有那么多，乃至于比这个还要多。
“宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。”什么意思呢？就是这么多的国土中，一切的众生如来都知道。那每一个众生的心都不一样对吧？肯定是这样对吧？然后，如来悉知。都知道。何以故？因为如来有佛眼。
那佛眼到底是怎样的一个存在呢？
继续往下看。
“如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”诶？为什么这几句话就能解释何以故呢？能看懂吗？你们谁能看懂，来跟我说。你们谁看懂我给你们授记。
弟子：就是佛眼是什么吗？
师父：是啊，如来悉知，意思就是说佛陀，这么多众生的心，他都非常清楚。每一个众生在起哪个念头，动什么心，他都非常清楚明了。何以故？就是为什么会有那么大的能耐呢？
我们就看他的话嘛：“诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得”
师父：是不是感觉接不上头啊？
弟子：佛所说都超越时空了。
师父：那为什么超越时空啊？再给你们半分钟。答案就在这一品当中，多么著名的三心不可得啊。那三心不可得到底讲的是什么呢？不知道？那我们再回过来，回过来看这一品的名字叫做什么？
师父：那为什么超越时空啊？再给你们半分钟。答案就在这一品当中，多么著名的三心不可得啊。那三心不可得到底讲的是什么呢？不知道？那我们再回过来，回过来看这一品的名字叫做什么？
弟子：一体同观分。
师父：什么意思？
师父：什么意思？
弟子：就因为佛眼，三界它都是一体的，所以它跟看自己一样。所以如来悉知，所以他就像看自己一样，他都是一体的。
师父：我们之前不是讲过了吗？这个世界是怎么来的？我们幻化出来的。或者说不是我们所幻化出来的，而是一心所变现幻化出来的。那这个心在哪里？在我这里？还是在你那里呢？
弟子：一心不是在我们的阿赖耶识里面吗？种子库。
师父：呵呵呵呵呵呵，种子库、阿赖耶识都是一心所变现，也就是一体嘛。那这个一心在哪呢？为什么每个众生都不一样啊，我们昨天不是讲了吗？
弟子：其实是一样的，只是他自己幻化的不一样，是因为自己的妄心显现的不一样。
师父：这是对的。
然后我们昨天不是讲了吗？⭕这就是阿赖耶识，然后也就是一心。一个大圆圈。
⭕，这就是阿赖耶识，这就是整个宇宙，这就是整个的一切的一切。然后，这一心都是这一个大圆圈所幻化出来的。怎么幻化出来的？昨天说了，一开始无色界就是一片虚无，也就是一片清气的一种状态。然后慢慢的慢慢的积累沉淀化质变为一种光态。是吧？也就变成了色界。然后呢，到欲界就逐渐衍化出天地万物，全都分化了。就像这本书就是这本书，这个被子就是这个被子，这个笔是这个笔，那个杯子是那个杯子。我是我，你是你。什么意思啊？我们被分成了一块一块的。那意思是什么呢？这一心被分成了一块一块的。然后我认为我是我。你认为你是你。他认为他是他。一切的众生都认为你是你、我是我、他是他。那有出的了这一心吗？
也就是说所有的众生都是一体的是吧？我们用的心都是这一个心。只是呢，我们拿了这个心的一小点。然后呢，认为这是我。那佛陀呢，佛陀是把自己变没了。他不再认为这一个小点是我了，而是把自己完全的放大了、放开了。就变成了这一心了，也就是大圆镜，也就是佛眼。
也就是他自己变成大圆圈了，那圆圈里面的点点点他能不知道吗？就好像我现在在这个房间里，我是我，我是一个点。然后呢，我突然间变大了，我成为了地球，那这个点我肯定就不认为是我了。我只认为，这是一个小点，一个小虫子，在这里。
然后呢，我再去感觉，哎呀，我全身都是虫子啊，这些虫子是谁呢？不就是这个星球里面的每一个人吗？每一个众生，每一个生灵吗？那这些生灵他们在哪里动，我是不是都能知道呢？那我再放大一下，我成为了太阳系、银河系，乃至于一片星云，整个宇宙。那我身上哪一个部位有什么感觉，我能不知道吗？是不是都能知道呢？我认为这个肉身躯壳是我的时候，那这个肉壳死掉了，我是不是跟随着就死掉了。但要是我成为地球的话，这个小虫死掉和我有关系吗？那哪天我成为太阳系了，那地球毁灭了跟我有关系吗？我成为银河系了，这个太阳系灭掉了跟我有关系吗？没关系。
那长生怎么长生？把你的心量放开，去接纳周围的一切，你的寿命就会延长。也就是变大。而当你能够变得无边大、无际大，成为这一心的存在后，这一心，我们叫它【大圆镜智】。我们也可以称他为：【强名曰道】。
那当我们成为大道以后，大道所衍化的这一切，他的生、灭，跟我有关系吗？
然后我们昨天不是讲了吗？⭕这就是阿赖耶识，然后也就是一心。一个大圆圈。
⭕，这就是阿赖耶识，这就是整个宇宙，这就是整个的一切的一切。然后，这一心都是这一个大圆圈所幻化出来的。怎么幻化出来的？昨天说了，一开始无色界就是一片虚无，也就是一片清气的一种状态。然后慢慢的慢慢的积累沉淀化质变为一种光态。是吧？也就变成了色界。然后呢，到欲界就逐渐衍化出天地万物，全都分化了。就像这本书就是这本书，这个被子就是这个被子，这个笔是这个笔，那个杯子是那个杯子。我是我，你是你。什么意思啊？我们被分成了一块一块的。那意思是什么呢？这一心被分成了一块一块的。然后我认为我是我。你认为你是你。他认为他是他。一切的众生都认为你是你、我是我、他是他。那有出的了这一心吗？
也就是说所有的众生都是一体的是吧？我们用的心都是这一个心。只是呢，我们拿了这个心的一小点。然后呢，认为这是我。那佛陀呢，佛陀是把自己变没了。他不再认为这一个小点是我了，而是把自己完全的放大了、放开了。就变成了这一心了，也就是大圆镜，也就是佛眼。
也就是他自己变成大圆圈了，那圆圈里面的点点点他能不知道吗？就好像我现在在这个房间里，我是我，我是一个点。然后呢，我突然间变大了，我成为了地球，那这个点我肯定就不认为是我了。我只认为，这是一个小点，一个小虫子，在这里。
然后呢，我再去感觉，哎呀，我全身都是虫子啊，这些虫子是谁呢？不就是这个星球里面的每一个人吗？每一个众生，每一个生灵吗？那这些生灵他们在哪里动，我是不是都能知道呢？那我再放大一下，我成为了太阳系、银河系，乃至于一片星云，整个宇宙。那我身上哪一个部位有什么感觉，我能不知道吗？是不是都能知道呢？我认为这个肉身躯壳是我的时候，那这个肉壳死掉了，我是不是跟随着就死掉了。但要是我成为地球的话，这个小虫死掉和我有关系吗？那哪天我成为太阳系了，那地球毁灭了跟我有关系吗？我成为银河系了，这个太阳系灭掉了跟我有关系吗？没关系。
那长生怎么长生？把你的心量放开，去接纳周围的一切，你的寿命就会延长。也就是变大。而当你能够变得无边大、无际大，成为这一心的存在后，这一心，我们叫它【大圆镜智】。我们也可以称他为：【强名曰道】。
那当我们成为大道以后，大道所衍化的这一切，他的生、灭，跟我有关系吗？
弟子：没有。
师父：是嘛，那真正的长生是谁呢？真正的长生就是道，或者说他被称之为永生。是嘛？
你看，“诸心皆为非心。是名为心。”什么意思啊？就是你把自己化为一份一份一份，一点一点一点，然后你认为这一点是我的心。而这句话的意思是说，这不是你的心。只是呢，你执着了这一个点是自己。然后呢，你认为这个点就是我的心。但是佛陀知道，这个心、点不是心，只是一个小点而已。然后呢，是名为心。是名为心的意思就是，佛陀知道这不是心，只是在你看来他是心，所以我叫它心。以便能跟你正常交流沟通。然后呢？
“所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”先说这现在、未来是因为什么而有的呢？过去、现在、未来代表的时间，那有时间就代表了有生灭，那生灭肯定指的是这个大圆镜里面，是这个圆圈里面的东西在生灭。那这个圆镜，这个圆圈，这个道有生灭过吗？
没有生灭。
那就是说，你们认为的那个生灭是假的，你们认为的那个过去，并不是过去，你们认为的那个现在不是现在，你们认为的未来，也并不是未来。这是谁说的啊？佛陀说的。以佛陀他自己的境界而言的。没有过去、现在、未来。因为过去、现在、未来都不过是一面镜子所显现出来的东西而已。这就好像我们看电影一样，那电影里面，可能他几十年都过去了，然后呢，你过了也就一个小时两个小时。乃至于他里面直接一个世纪、一千年都过去了。可能你只过了几秒钟，它就带过去了。当然了，这个比喻可能还不太恰当。因为对于这个大圆镜而言的话，它是完全静止的存在。因为它不是二元分别对立出来的存在。它是完全一元的存在。完全一元的存在是什么呢？
这一心只有这一心。他没有第二个对境，而没有第二个对境，就等同于它的时间是静止的，或者说是它没有时间。那以这个没有时间的镜子的位置，再去看里面这一切一切的变化，一切一切的世间万物演变的话，是不是说它里面的时间都是假的呢？那也就是过去、现在、未来都是假的。而且按照我们现在的量子力学而言的话，时间本身就是假的。它就是一个假象，是二元相对而有的。虽然理论而言，时间只是一个假象。但是呢，又因为有时间，所以才构成了我们现在看到的一个所谓的世界。而等我们把这个时间，逐步逐步的完全消融掉以后，那这个世界也会跟随着消融掉，消失不见。
之所以有我们现在看到的世界，有我们所看到的这个界、空间，都是来源于一个时间的相续，一个重叠。让这个所谓的空间重叠在一起，然后呢，有了一个空间。而当我们让时间完全的断掉了以后，那空间还存在吗？就等于不存在了。那当我们突然间明白过去、现在、未来不可得后，当我们真正的去体证它以后。这个世界就会消融掉。然后呢，慢慢、慢慢的你就能体会到这个大圆镜的存在，而照见一切。这就叫做：【一体同观分】。
师父：是嘛，那真正的长生是谁呢？真正的长生就是道，或者说他被称之为永生。是嘛？
你看，“诸心皆为非心。是名为心。”什么意思啊？就是你把自己化为一份一份一份，一点一点一点，然后你认为这一点是我的心。而这句话的意思是说，这不是你的心。只是呢，你执着了这一个点是自己。然后呢，你认为这个点就是我的心。但是佛陀知道，这个心、点不是心，只是一个小点而已。然后呢，是名为心。是名为心的意思就是，佛陀知道这不是心，只是在你看来他是心，所以我叫它心。以便能跟你正常交流沟通。然后呢？
“所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”先说这现在、未来是因为什么而有的呢？过去、现在、未来代表的时间，那有时间就代表了有生灭，那生灭肯定指的是这个大圆镜里面，是这个圆圈里面的东西在生灭。那这个圆镜，这个圆圈，这个道有生灭过吗？
没有生灭。
那就是说，你们认为的那个生灭是假的，你们认为的那个过去，并不是过去，你们认为的那个现在不是现在，你们认为的未来，也并不是未来。这是谁说的啊？佛陀说的。以佛陀他自己的境界而言的。没有过去、现在、未来。因为过去、现在、未来都不过是一面镜子所显现出来的东西而已。这就好像我们看电影一样，那电影里面，可能他几十年都过去了，然后呢，你过了也就一个小时两个小时。乃至于他里面直接一个世纪、一千年都过去了。可能你只过了几秒钟，它就带过去了。当然了，这个比喻可能还不太恰当。因为对于这个大圆镜而言的话，它是完全静止的存在。因为它不是二元分别对立出来的存在。它是完全一元的存在。完全一元的存在是什么呢？
这一心只有这一心。他没有第二个对境，而没有第二个对境，就等同于它的时间是静止的，或者说是它没有时间。那以这个没有时间的镜子的位置，再去看里面这一切一切的变化，一切一切的世间万物演变的话，是不是说它里面的时间都是假的呢？那也就是过去、现在、未来都是假的。而且按照我们现在的量子力学而言的话，时间本身就是假的。它就是一个假象，是二元相对而有的。虽然理论而言，时间只是一个假象。但是呢，又因为有时间，所以才构成了我们现在看到的一个所谓的世界。而等我们把这个时间，逐步逐步的完全消融掉以后，那这个世界也会跟随着消融掉，消失不见。
之所以有我们现在看到的世界，有我们所看到的这个界、空间，都是来源于一个时间的相续，一个重叠。让这个所谓的空间重叠在一起，然后呢，有了一个空间。而当我们让时间完全的断掉了以后，那空间还存在吗？就等于不存在了。那当我们突然间明白过去、现在、未来不可得后，当我们真正的去体证它以后。这个世界就会消融掉。然后呢，慢慢、慢慢的你就能体会到这个大圆镜的存在，而照见一切。这就叫做：【一体同观分】。
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