2020-04-04
作者：紫府道人
第十四品 离相寂灭分+ 查看更多
第十四品 离相寂灭分
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“尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。”
就是须菩提说啊，听到佛陀讲到这里，明白了佛陀所说的意趣、真正的含义以后，涕泪悲泣，感动的非常非常的厉害。然后呢，一把鼻涕一把泪的，在那里说，他从来，从无始劫来，他一直修行，从来都还没有听过这样的经典。
“世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。”
实相也就是真实相，不虚妄的相。真实相，虽然说，哦，实相，但是这个实相是见诸相非相。只是呢，为了告诉人们，哦，真实相，真理，所以呢，如来说名：实相。名为实相，就是说给这个诸相非相下个定义，做个名词的定义，叫做实相。
“世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。”
就是须菩提他本身修行已经很厉害了嘛，说，我信解受持不足为难。
就是须菩提说啊，听到佛陀讲到这里，明白了佛陀所说的意趣、真正的含义以后，涕泪悲泣，感动的非常非常的厉害。然后呢，一把鼻涕一把泪的，在那里说，他从来，从无始劫来，他一直修行，从来都还没有听过这样的经典。
“世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。”
实相也就是真实相，不虚妄的相。真实相，虽然说，哦，实相，但是这个实相是见诸相非相。只是呢，为了告诉人们，哦，真实相，真理，所以呢，如来说名：实相。名为实相，就是说给这个诸相非相下个定义，做个名词的定义，叫做实相。
“世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。”
就是须菩提他本身修行已经很厉害了嘛，说，我信解受持不足为难。
“若当来世。后五百岁其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。”
但佛陀灭后五百年，按照汉地的说法，还处于正法时期。而在另外一种层次上而言，却也可以说是属于像法时期了，那正法、像法时期都已经很稀有了，我们这个末法时期，那就更加稀有了 。
“何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。”
离一切诸相，怎么离一切诸相？知道，哦，一切都是一心所幻化而有，都是假的。也就是说，非相。离一切诸相也就是刚才说的诸相非相，即见如来的实相。这里说“离一切诸相即名诸佛”。
“佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。”
就是当你听到这样一个道理以后，一点都不恐怖、不惊讶、不畏惧。
什么意思呢？那连这个稀有，连这个所谓的稀有都是佛告诉你，你很稀有，你要珍惜，你要如是的去受持下去，你不要认为这是很普通的一件事情，然后呢，就这样过去了。听闻了法，听着的时候，感觉，嗯，不错不错，很有道理很有道理，然后呢，听完之后，诶，没感觉了，过去了。所以，佛陀告诉你，你甚为稀有，你一定要把握住，你不要不把握，不把握就过去了，所以告诉你，甚为稀有。但是呢，告诉你甚为稀有，是因为你还是众生，你就需要这个甚为稀有来去继续的去行持。
“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。”
那什么意思呢？你要去行持什么？还是一样，见诸相非相。
“须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。”
世间人忍辱一般是什么样？别人打你一巴掌，哎呦，疼，你ma，敢打我，我要打回来。但是呢，又想到，不行，我是修行人，忍住，忍住，不能打人。那，这种忍辱，就是说是有我相有人相。他感觉别人打他是侮辱他，就是有一个被侮辱的自己嘛，还有一个侮辱他的一个人嘛。那这种忍辱是忍辱吗？那肯定不是。所以，“如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。”就是说，让你忍辱不是真正的忍一个辱，而是根本就没有一个所谓的辱需要忍，也没有一个忍辱的自己存在。
“须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。”
他连一丝的嗔恨心都没有，没有说“你ma，你敢打我”这种心，他没有这种心出来，这说明连那股嗔恨的力量都没有生起来。所以呢？为什么呢？因为他没有我相、人相、众生相、寿者相，所以他才能够如此的去做到这所谓的忍辱波罗蜜。
“须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。”
就是有五百生五百世他一直都是这样做相同的事情，就是做忍辱仙人。不论别人怎么骂他，怎么说他，怎么打他，乃至于杀他割截他，他都如此无我相、人相、众生相的过来了。
“于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。”
你离一切相，但是你还要发阿耨多罗三藐三菩提心。为什么呢？当你还没有成的时候，你就需要去成。但真正的成是什么？真正的成就要去离一切相，那，你还要明白，阿耨多罗三藐三菩提本身就是一种虚妄。当你发阿耨多罗三藐三菩提心的时候，你还要知道诸相非相，也就是，阿耨多罗三藐三菩提心都是非相，这样你才是真正的发阿耨多罗三藐三菩提心。
“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。”
你看这句话“若心有住即为非住”怎么解释？意思是，即使有住，亦是非住。刚才不是说么，你还没成的时候，你要发阿耨多罗三藐三菩提心。你要离一切相，你还要发阿耨多罗三藐三菩提心。但是，你还要清楚的知道你发的阿耨多罗三藐三菩提心一样也是一个相，然后呢，离它，这才是真正的发阿耨多罗三藐三菩提心。也就是这里所说的“若心有住即为非住”，一样还是非住。就是，住与非住的状态中都是非住，都是“应无所住而生其心。”
就是应该无所住，但是应该还要生心，只是说你生的这个心是应无所住而生的心。就是，你不是住着在一个境上，然后去生一个心，去继续的轮回造业。而是不受境影响，你自主的去生心，创造境界，幻化境界，而不是被境界所影响，再去创造下一个境界。
“是故佛说菩萨心不应住色布施。”
为什么还要去布施呢？
“须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。”
你看本身他就是觉悟了的话，没有所谓的一切相，那为什么还要去布施啊？因为，“为利益一切众生故，应如是布施。”因为他本身成为了一个菩萨之后，他肯定是无所住的，无所住那就是连布施他也不会去住着，也不会刻意的做一些所谓的布施，但是为利益一切众生故，应如是布施，就是说，你还要布施，你用这种无所住的心去布施就可以了，因为你要度化众生。
“如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。”
就是如此，本然。没有所谓的实与虚，超脱于一切的对立相、二元相。
“须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。”
就是菩萨如果心住于法，住于自心所变现的境界，再去做一件事情的话。
“如人入暗，则无所见。”
就是无明了嘛。
“若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。”
也就是觉，觉悟。那意思就是说心不住法，应无所住而生其心，这本身就是一种觉悟。
“见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。”
就是，当来之世，有男的女的，能够于此经受持读诵，就是按照如来的智慧来看这些人，皆得成就无量无边功德。“佛说无量无边功德，即非无量无边功德，是名无量无边功德。”为什么他告诉你，你这样做有无量无边功德啊？因为，你很稀有，你要这样去，才能出三界，然后呢，出轮回出生死。所以呢，名为无量无边功德。就是让你积极的去做，去行持。
离一切相，你不需要再去发阿耨多罗三藐三菩提心，你要去发阿耨多罗三藐三菩提心的话，说明你还没有做到离一切相。真正的做到离一切相，你就已经得到了无上正等正觉了，你就不需要再去发阿耨多罗三藐三菩提心了。那意思就是说，当你还没有做到的时候，你还需要发阿耨多罗三藐三菩提心，但你发阿耨多罗三藐三菩提心的时候你还要知道，自己所发的这个阿耨多罗三藐三菩提心，它一样还是一个相，一样还要离开这个三藐三菩提心，你才能真正的离一切相，你才能真正的得无上正等正觉。
“若心有住即为非住。”什么意思啊？那你发阿耨多罗三藐三菩提心是不是一种住？那这个时候你还要知道，你要离这个阿耨多罗三藐三菩提心，而发这个阿耨多罗三藐三菩提心，就是“若心有住即为非住。”“若心有住即为非住”就是说，你连这个住都是非住，懂吗？
就比如说，“佛说世界，即非世界，是名世界。”就是这么一个意思，就是佛陀说世界的时候，是真正的有一个世界吗？不是真有一个世界，而他只是说众生执着这个世界，然后我告诉你，哦，世界。那这里意思就是说，若心有住，连这个住都是非住，是名为住，就是后边少了四个字，你就不知道了吗？是名为住，就是发阿耨多罗三藐三菩提心就是一种住，就是在你还没有真正证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，你就需要发阿耨多罗三藐三菩提心，等于就是你要去住。但是你要明白，你发阿耨多罗三藐三菩提心成就无上正等正觉，而你要成就无上正等正觉，就要离一切相。那也就是说，你连这个无上正等正觉都要离开，这就等于说是：“若心有住即为非住是名为住，是故佛说菩萨心不应住色布施。”
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