2020-04-04
作者：紫府道人
第七品 无得无说分+ 查看更多
第七品 无得无说分
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
这是紧接着上一品讲的。什么叫无得无说啊，当你真正的证入了这一种若见诸相非相的那种空性状态了以后，等同于你什么都没有得，那无说指的就是佛陀所说的法，哪还有法，不需要法，佛也从来没有说过法，为什么呢？因为一切都是假象，凡所有相皆是虚妄，为什么？因为都是五蕴幻化相，都不过是色声香味触法六尘变幻相，都是我们一心所变现出来的东西，而当我们找到了这个一心了以后，他们，就是这些所变幻出来的东西，还重要吗？不重要了。所以叫无得无说。
“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。”
就是，佛陀前面已经讲了六品了，说我听了佛陀所讲的法以后。
“无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。”
就是没有一个所谓的无上正等正觉的一个实在的一个存在，就是无有定法。也就是说根本就没有一个东西，也就是所谓的无余涅槃，无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。
“亦无有定法。如来可说。”
就是我们听了之前的六品了，我们已经对空性有一个大概的概念了，而我们真正真正的明白了之前所说的话，那就没有所谓的轮回，也就没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃的存在，那也就没有一个所谓的实在的阿耨多罗三藐三菩提，也没有一个实在的法是如来所说的。
“何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”
什么意思呢？当我们真正的明白了五蕴皆空，凡所有相皆是虚妄，这样一个道理以后，当我们真正的契入之中以后，我们明白了，哦，一切都是幻化的，自心所变现。那如来所说的法，乃至于如来所说的无上正等正觉，这是不是也是一心所变现出来的？是不是也是幻化出来的？所谓的生死与涅槃也是如此的幻化出来的？那按照佛陀这样所说的话就是“如来所说法皆不可取不可说，非法非非法”，他也不是不是法，就是若见诸相非相即见如来，就是把一切有相一切所谓实际存在的全部破掉，也就是所谓的照见五蕴皆空。
“所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
这里讲的就是说，一切的贤圣也就是一切的觉悟的菩萨皆以无为法而有差别，那无为法指的是什么？无为法指的就是空性，指的就是我们刚才讲的，一切的一切皆是一心所变现，当他明白这样一个一切皆是自性所变现的了以后，那他会进入一种无为的状态，也是我们一开始所讲的一种本然的状态，不造作，不会后天添加一种我执我见的一种造作的心进去。如果添加了这种我执我见的造作的心进入就叫做有为法。
而当我们真正的进入到一种觉悟、一种空性的境界了以后，就没有了一切的执着，没有一切的执着以后，就不会有一个后天造作心，也就不会有一个有为，所以叫做一切贤圣皆以无为法而有差别。你没有进入到一种本然无为的状态，那你就是凡夫，而当你进入的话，你就是圣人。当然了，这也只是假立名相。没有一个所谓实在的众生跟所谓实在的圣贤的存在。
这是紧接着上一品讲的。什么叫无得无说啊，当你真正的证入了这一种若见诸相非相的那种空性状态了以后，等同于你什么都没有得，那无说指的就是佛陀所说的法，哪还有法，不需要法，佛也从来没有说过法，为什么呢？因为一切都是假象，凡所有相皆是虚妄，为什么？因为都是五蕴幻化相，都不过是色声香味触法六尘变幻相，都是我们一心所变现出来的东西，而当我们找到了这个一心了以后，他们，就是这些所变幻出来的东西，还重要吗？不重要了。所以叫无得无说。
“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。”
就是，佛陀前面已经讲了六品了，说我听了佛陀所讲的法以后。
“无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。”
就是没有一个所谓的无上正等正觉的一个实在的一个存在，就是无有定法。也就是说根本就没有一个东西，也就是所谓的无余涅槃，无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。
“亦无有定法。如来可说。”
就是我们听了之前的六品了，我们已经对空性有一个大概的概念了，而我们真正真正的明白了之前所说的话，那就没有所谓的轮回，也就没有所谓的生死，也没有所谓的涅槃的存在，那也就没有一个所谓的实在的阿耨多罗三藐三菩提，也没有一个实在的法是如来所说的。
“何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”
什么意思呢？当我们真正的明白了五蕴皆空，凡所有相皆是虚妄，这样一个道理以后，当我们真正的契入之中以后，我们明白了，哦，一切都是幻化的，自心所变现。那如来所说的法，乃至于如来所说的无上正等正觉，这是不是也是一心所变现出来的？是不是也是幻化出来的？所谓的生死与涅槃也是如此的幻化出来的？那按照佛陀这样所说的话就是“如来所说法皆不可取不可说，非法非非法”，他也不是不是法，就是若见诸相非相即见如来，就是把一切有相一切所谓实际存在的全部破掉，也就是所谓的照见五蕴皆空。
“所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
这里讲的就是说，一切的贤圣也就是一切的觉悟的菩萨皆以无为法而有差别，那无为法指的是什么？无为法指的就是空性，指的就是我们刚才讲的，一切的一切皆是一心所变现，当他明白这样一个一切皆是自性所变现的了以后，那他会进入一种无为的状态，也是我们一开始所讲的一种本然的状态，不造作，不会后天添加一种我执我见的一种造作的心进去。如果添加了这种我执我见的造作的心进入就叫做有为法。
而当我们真正的进入到一种觉悟、一种空性的境界了以后，就没有了一切的执着，没有一切的执着以后，就不会有一个后天造作心，也就不会有一个有为，所以叫做一切贤圣皆以无为法而有差别。你没有进入到一种本然无为的状态，那你就是凡夫，而当你进入的话，你就是圣人。当然了，这也只是假立名相。没有一个所谓实在的众生跟所谓实在的圣贤的存在。
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