2020-04-04
作者:紫府道人
第七品 无得无说分+ 查看更多
第七品 无得无说分
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须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。
这是紧接着上一品讲的。什么叫无得无说啊,当你真正的证入了这一种若见诸相非相的那种空性状态了以后,等同于你什么都没有得,那无说指的就是佛陀所说的法,哪还有法,不需要法,佛也从来没有说过法,为什么呢?因为一切都是假象,凡所有相皆是虚妄,为什么?因为都是五蕴幻化相,都不过是色声香味触法六尘变幻相,都是我们一心所变现出来的东西,而当我们找到了这个一心了以后,他们,就是这些所变幻出来的东西,还重要吗?不重要了。所以叫无得无说。
“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。”
就是,佛陀前面已经讲了六品了,说我听了佛陀所讲的法以后。
“无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。”
就是没有一个所谓的无上正等正觉的一个实在的一个存在,就是无有定法。也就是说根本就没有一个东西,也就是所谓的无余涅槃,无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提。
“亦无有定法。如来可说。”
就是我们听了之前的六品了,我们已经对空性有一个大概的概念了,而我们真正真正的明白了之前所说的话,那就没有所谓的轮回,也就没有所谓的生死,也没有所谓的涅槃的存在,那也就没有一个所谓的实在的阿耨多罗三藐三菩提,也没有一个实在的法是如来所说的。
“何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”
什么意思呢?当我们真正的明白了五蕴皆空,凡所有相皆是虚妄,这样一个道理以后,当我们真正的契入之中以后,我们明白了,哦,一切都是幻化的,自心所变现。那如来所说的法,乃至于如来所说的无上正等正觉,这是不是也是一心所变现出来的?是不是也是幻化出来的?所谓的生死与涅槃也是如此的幻化出来的?那按照佛陀这样所说的话就是“如来所说法皆不可取不可说,非法非非法”,他也不是不是法,就是若见诸相非相即见如来,就是把一切有相一切所谓实际存在的全部破掉,也就是所谓的照见五蕴皆空。
“所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
这里讲的就是说,一切的贤圣也就是一切的觉悟的菩萨皆以无为法而有差别,那无为法指的是什么?无为法指的就是空性,指的就是我们刚才讲的,一切的一切皆是一心所变现,当他明白这样一个一切皆是自性所变现的了以后,那他会进入一种无为的状态,也是我们一开始所讲的一种本然的状态,不造作,不会后天添加一种我执我见的一种造作的心进去。如果添加了这种我执我见的造作的心进入就叫做有为法。
而当我们真正的进入到一种觉悟、一种空性的境界了以后,就没有了一切的执着,没有一切的执着以后,就不会有一个后天造作心,也就不会有一个有为,所以叫做一切贤圣皆以无为法而有差别。你没有进入到一种本然无为的状态,那你就是凡夫,而当你进入的话,你就是圣人。当然了,这也只是假立名相。没有一个所谓实在的众生跟所谓实在的圣贤的存在。
这是紧接着上一品讲的。什么叫无得无说啊,当你真正的证入了这一种若见诸相非相的那种空性状态了以后,等同于你什么都没有得,那无说指的就是佛陀所说的法,哪还有法,不需要法,佛也从来没有说过法,为什么呢?因为一切都是假象,凡所有相皆是虚妄,为什么?因为都是五蕴幻化相,都不过是色声香味触法六尘变幻相,都是我们一心所变现出来的东西,而当我们找到了这个一心了以后,他们,就是这些所变幻出来的东西,还重要吗?不重要了。所以叫无得无说。
“须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。”
就是,佛陀前面已经讲了六品了,说我听了佛陀所讲的法以后。
“无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。”
就是没有一个所谓的无上正等正觉的一个实在的一个存在,就是无有定法。也就是说根本就没有一个东西,也就是所谓的无余涅槃,无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提。
“亦无有定法。如来可说。”
就是我们听了之前的六品了,我们已经对空性有一个大概的概念了,而我们真正真正的明白了之前所说的话,那就没有所谓的轮回,也就没有所谓的生死,也没有所谓的涅槃的存在,那也就没有一个所谓的实在的阿耨多罗三藐三菩提,也没有一个实在的法是如来所说的。
“何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。”
什么意思呢?当我们真正的明白了五蕴皆空,凡所有相皆是虚妄,这样一个道理以后,当我们真正的契入之中以后,我们明白了,哦,一切都是幻化的,自心所变现。那如来所说的法,乃至于如来所说的无上正等正觉,这是不是也是一心所变现出来的?是不是也是幻化出来的?所谓的生死与涅槃也是如此的幻化出来的?那按照佛陀这样所说的话就是“如来所说法皆不可取不可说,非法非非法”,他也不是不是法,就是若见诸相非相即见如来,就是把一切有相一切所谓实际存在的全部破掉,也就是所谓的照见五蕴皆空。
“所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
这里讲的就是说,一切的贤圣也就是一切的觉悟的菩萨皆以无为法而有差别,那无为法指的是什么?无为法指的就是空性,指的就是我们刚才讲的,一切的一切皆是一心所变现,当他明白这样一个一切皆是自性所变现的了以后,那他会进入一种无为的状态,也是我们一开始所讲的一种本然的状态,不造作,不会后天添加一种我执我见的一种造作的心进去。如果添加了这种我执我见的造作的心进入就叫做有为法。
而当我们真正的进入到一种觉悟、一种空性的境界了以后,就没有了一切的执着,没有一切的执着以后,就不会有一个后天造作心,也就不会有一个有为,所以叫做一切贤圣皆以无为法而有差别。你没有进入到一种本然无为的状态,那你就是凡夫,而当你进入的话,你就是圣人。当然了,这也只是假立名相。没有一个所谓实在的众生跟所谓实在的圣贤的存在。
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