2020-04-04
作者：紫府道人
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第三品 大乘正宗分
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佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
【大乘正宗分】意思是什么呢？意思是这里讲的才是大乘佛教真正的宗旨所在，就是真正的核心所在。
这里就开始讲了，要如何的去降服这样一颗妄心。所有一切众生之类，就是一切的众生可以分为四种生命的形态，卵生、胎生、湿生、化生。还有呢，有色什么意思啊？色，是指的物质的形态，就是有一个物质形态的身躯。若无色，就是没有一个物质身躯的一种生灵。然后，若有想若无想，就是有想法有概念的这一部分众生，和没有一切想法一切概念的众生；若非有想非无想，就是说，他也不是一种想与无想的状态，就是连想与无想都没有。我们说想跟无想其实他也是一种状态上的，是一个层次上的。然后呢，非有想非无想，就是指的把之前的一个无想有想层次也给抹消掉，而上升到另外一种层次。比如说三界的最高顶叫做非想非非想处天，就是说它不是一种想的状态，也不是一种不想的状态，它就是对心的一种境界描述。
然后呢，这一切的众生，这一切种类的众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。诸菩萨，菩萨就是觉悟的有情，而觉悟的有情，他们做的是什么事情呢？就是，觉他，就是度化一切众生，就是我要令一切的众生生灵都入于无余涅槃。那无余涅槃又是什么样的一个概念呢？无余涅槃他是将非想非非想处的这种境界也给斩灭掉，无余涅槃可以说是完全寂静、完全寂灭的一种境界。但它不是断灭，它是我们的这个【性】还没产生作用之前的一种境界，叫做无生的境界。而这种无生它能生世间一切万法，（甲师兄：生生者不生），对，他是一种不生的境界，就是令一切都不生，连非想非非想这种境界都不生，是完全寂灭的一种状态，但是这种寂灭不是说是三界中的一种断灭。
三界中的断灭是什么意思呢？他是一种完全的沉入到一种完全不想的一种境界当中，比如说无想天，无想定，是他把自己的念头完全的斩灭掉了，就不想，但是他还是三界中的一种存在，而无余涅槃是什么？无余涅槃是连三界都还没有生出来之前的一种状态，叫做无生的状态，也就是寂静寂灭涅槃的一种状态。而令一切的众生都出三界，入于无余涅槃，入于三界都还没有出生的一种状态，无生的状态。也就是我们如果要觉悟，都要去进入的一种状态，这才算是把自己给度了。然后呢，再把别人度了，也只有你让一个人入了无余涅槃，让一个众生入了无余涅槃，你才算真正的度脱了一个众生。
乙师兄：那这要见性吗？
师父：肯定要见性啊，无余涅槃是成佛后的境界。但是呢，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。为什么这样说呢？因为菩萨本身是自觉的，觉悟的，那觉悟的是什么？觉悟的就是一种空性，自性。就像我们刚才讲的，我你他她，这种概念怎么来的？后天添加的一种定义一种分别而有的，而当你觉悟了以后，自己觉悟了以后，你绝对不会再有这种分别心了。而你如果还有这样的分别心，你就不是菩萨，因为菩萨叫做觉悟的有情，【菩提萨埵】。菩提，觉悟；萨埵，有情。
就是觉悟的有情，他是已经觉悟了，觉悟了什么呢？就是觉悟了我们刚才讲的那一段道理，就是说，这些你我他她的这种分别概念是怎么来的。那觉悟的有情知道是怎么来的了，他会把这种我相人相众生相寿者相都不生，令这种我见人见众生见寿者见的这种见解不再生起来了，所以才名为菩萨。而如果他还有这种见解，还有这种我相人相众生相寿者相，那他绝对不是菩萨。因为他还在执着，他还在分别，乃至于他还在这种名相当中。就是说，这才是大乘的菩萨该做的事情，我要令一切有情众生，一切众生之类都入于无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生而实无众生得灭度者，就是度了一切众生，但是心里边从来都没有产生过一丝一毫众生的念头。然后呢，跟人说法，跟人交流，也从来没有真正的生起来过——我是我，他是他，这种实在的执着过。只有如此的做到，才算是大乘的菩萨，就是大乘的觉悟有情菩提萨埵。
【大乘正宗分】意思是什么呢？意思是这里讲的才是大乘佛教真正的宗旨所在，就是真正的核心所在。
这里就开始讲了，要如何的去降服这样一颗妄心。所有一切众生之类，就是一切的众生可以分为四种生命的形态，卵生、胎生、湿生、化生。还有呢，有色什么意思啊？色，是指的物质的形态，就是有一个物质形态的身躯。若无色，就是没有一个物质身躯的一种生灵。然后，若有想若无想，就是有想法有概念的这一部分众生，和没有一切想法一切概念的众生；若非有想非无想，就是说，他也不是一种想与无想的状态，就是连想与无想都没有。我们说想跟无想其实他也是一种状态上的，是一个层次上的。然后呢，非有想非无想，就是指的把之前的一个无想有想层次也给抹消掉，而上升到另外一种层次。比如说三界的最高顶叫做非想非非想处天，就是说它不是一种想的状态，也不是一种不想的状态，它就是对心的一种境界描述。
然后呢，这一切的众生，这一切种类的众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。诸菩萨，菩萨就是觉悟的有情，而觉悟的有情，他们做的是什么事情呢？就是，觉他，就是度化一切众生，就是我要令一切的众生生灵都入于无余涅槃。那无余涅槃又是什么样的一个概念呢？无余涅槃他是将非想非非想处的这种境界也给斩灭掉，无余涅槃可以说是完全寂静、完全寂灭的一种境界。但它不是断灭，它是我们的这个【性】还没产生作用之前的一种境界，叫做无生的境界。而这种无生它能生世间一切万法，（甲师兄：生生者不生），对，他是一种不生的境界，就是令一切都不生，连非想非非想这种境界都不生，是完全寂灭的一种状态，但是这种寂灭不是说是三界中的一种断灭。
三界中的断灭是什么意思呢？他是一种完全的沉入到一种完全不想的一种境界当中，比如说无想天，无想定，是他把自己的念头完全的斩灭掉了，就不想，但是他还是三界中的一种存在，而无余涅槃是什么？无余涅槃是连三界都还没有生出来之前的一种状态，叫做无生的状态，也就是寂静寂灭涅槃的一种状态。而令一切的众生都出三界，入于无余涅槃，入于三界都还没有出生的一种状态，无生的状态。也就是我们如果要觉悟，都要去进入的一种状态，这才算是把自己给度了。然后呢，再把别人度了，也只有你让一个人入了无余涅槃，让一个众生入了无余涅槃，你才算真正的度脱了一个众生。
乙师兄：那这要见性吗？
师父：肯定要见性啊，无余涅槃是成佛后的境界。但是呢，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。为什么这样说呢？因为菩萨本身是自觉的，觉悟的，那觉悟的是什么？觉悟的就是一种空性，自性。就像我们刚才讲的，我你他她，这种概念怎么来的？后天添加的一种定义一种分别而有的，而当你觉悟了以后，自己觉悟了以后，你绝对不会再有这种分别心了。而你如果还有这样的分别心，你就不是菩萨，因为菩萨叫做觉悟的有情，【菩提萨埵】。菩提，觉悟；萨埵，有情。
就是觉悟的有情，他是已经觉悟了，觉悟了什么呢？就是觉悟了我们刚才讲的那一段道理，就是说，这些你我他她的这种分别概念是怎么来的。那觉悟的有情知道是怎么来的了，他会把这种我相人相众生相寿者相都不生，令这种我见人见众生见寿者见的这种见解不再生起来了，所以才名为菩萨。而如果他还有这种见解，还有这种我相人相众生相寿者相，那他绝对不是菩萨。因为他还在执着，他还在分别，乃至于他还在这种名相当中。就是说，这才是大乘的菩萨该做的事情，我要令一切有情众生，一切众生之类都入于无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生而实无众生得灭度者，就是度了一切众生，但是心里边从来都没有产生过一丝一毫众生的念头。然后呢，跟人说法，跟人交流，也从来没有真正的生起来过——我是我，他是他，这种实在的执着过。只有如此的做到，才算是大乘的菩萨，就是大乘的觉悟有情菩提萨埵。
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