2020-04-04
作者：紫府道人
十五、《善为士章》+ 查看更多
十五、《善为士章》
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“古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容，豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动之徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。”
这段讲的上古修行人，在修行过程中体证大道本然的境界时，深深地体会到大道的微妙不可思议之处。因为这种形而上状态不是常人所能见，所以就在这里勉强的为大家形容一下。
如果要达到这种大道本然的境界，我们初修行时，要以一种非常谨小慎微，小心翼翼的态度，时时刻刻的警醒着，不起后天的妄想分别，而住于一种先天本然的虚无静谧之中。就好像冬天在冰川上行走，如履薄冰。像一个人初到一个陌生的地方居住，很犹豫的想着怎样跟周围的人交流。像一个保守规矩的人，小心翼翼地招待一个初到的客人一样。
在这个过程中，只要我们坚持下来了，这些后天的分别妄想执念会像坚冰一样慢慢涣散消融掉，从一种想收又想动的心念反复徘徊状态，进入到一种很踏实的原始心神状态。
这个时候，因为后天的分别妄想执念刚刚被涣散消融开，人的心神还有着非常微细的妄念渣质，呈现出一种比较浑浊的状态。而这个时候，如果能继续的保持着本然的安住境界，不因这些浑浊而生心起念的话，这种浑浊状态就会得以澄清。
如此的久久安住，先天本然的元神就能得以开显。
这里的动之徐生不是后天分别妄想动，而是先天本然元神开始显现的一种动态描绘。而能够如此一步一步，非常谨小慎微修行的人，不会想着一入坐就能马上得到一个如何如何的境界，因为他们都知道先天本然的境界不是这种很快就能够进入的。
当我们被大道本然一步步衍化成一个弱小生灵时，经历了不知道多久的岁月，在生死轮回中，又积累了不知多少的执念，多少的业。岂能是短时间就能重新回到大道本体中的？心急了，就已经是后天妄念了。欲盈也就是想很快的达到，敝就是坏了那么久了，想要很快的新生是不可能的。所以真正的修行人，不会做这种急于速成的事，更不会起这种心念。
这段讲的上古修行人，在修行过程中体证大道本然的境界时，深深地体会到大道的微妙不可思议之处。因为这种形而上状态不是常人所能见，所以就在这里勉强的为大家形容一下。
如果要达到这种大道本然的境界，我们初修行时，要以一种非常谨小慎微，小心翼翼的态度，时时刻刻的警醒着，不起后天的妄想分别，而住于一种先天本然的虚无静谧之中。就好像冬天在冰川上行走，如履薄冰。像一个人初到一个陌生的地方居住，很犹豫的想着怎样跟周围的人交流。像一个保守规矩的人，小心翼翼地招待一个初到的客人一样。
在这个过程中，只要我们坚持下来了，这些后天的分别妄想执念会像坚冰一样慢慢涣散消融掉，从一种想收又想动的心念反复徘徊状态，进入到一种很踏实的原始心神状态。
这个时候，因为后天的分别妄想执念刚刚被涣散消融开，人的心神还有着非常微细的妄念渣质，呈现出一种比较浑浊的状态。而这个时候，如果能继续的保持着本然的安住境界，不因这些浑浊而生心起念的话，这种浑浊状态就会得以澄清。
如此的久久安住，先天本然的元神就能得以开显。
这里的动之徐生不是后天分别妄想动，而是先天本然元神开始显现的一种动态描绘。而能够如此一步一步，非常谨小慎微修行的人，不会想着一入坐就能马上得到一个如何如何的境界，因为他们都知道先天本然的境界不是这种很快就能够进入的。
当我们被大道本然一步步衍化成一个弱小生灵时，经历了不知道多久的岁月，在生死轮回中，又积累了不知多少的执念，多少的业。岂能是短时间就能重新回到大道本体中的？心急了，就已经是后天妄念了。欲盈也就是想很快的达到，敝就是坏了那么久了，想要很快的新生是不可能的。所以真正的修行人，不会做这种急于速成的事，更不会起这种心念。
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