2020-04-04
作者:紫府道人
十五、《善为士章》+ 查看更多
十五、《善为士章》
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“古之善为士者,微妙玄通,深不可识,夫惟不可识,故强为之容,豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。孰能浊以澄,静之徐清,孰能安以久,动之徐生,保此道者,不欲盈,惟不盈,故能敝不新成。”
这段讲的上古修行人,在修行过程中体证大道本然的境界时,深深地体会到大道的微妙不可思议之处。因为这种形而上状态不是常人所能见,所以就在这里勉强的为大家形容一下。
如果要达到这种大道本然的境界,我们初修行时,要以一种非常谨小慎微,小心翼翼的态度,时时刻刻的警醒着,不起后天的妄想分别,而住于一种先天本然的虚无静谧之中。就好像冬天在冰川上行走,如履薄冰。像一个人初到一个陌生的地方居住,很犹豫的想着怎样跟周围的人交流。像一个保守规矩的人,小心翼翼地招待一个初到的客人一样。
在这个过程中,只要我们坚持下来了,这些后天的分别妄想执念会像坚冰一样慢慢涣散消融掉,从一种想收又想动的心念反复徘徊状态,进入到一种很踏实的原始心神状态。
这个时候,因为后天的分别妄想执念刚刚被涣散消融开,人的心神还有着非常微细的妄念渣质,呈现出一种比较浑浊的状态。而这个时候,如果能继续的保持着本然的安住境界,不因这些浑浊而生心起念的话,这种浑浊状态就会得以澄清。
如此的久久安住,先天本然的元神就能得以开显。
这里的动之徐生不是后天分别妄想动,而是先天本然元神开始显现的一种动态描绘。而能够如此一步一步,非常谨小慎微修行的人,不会想着一入坐就能马上得到一个如何如何的境界,因为他们都知道先天本然的境界不是这种很快就能够进入的。
当我们被大道本然一步步衍化成一个弱小生灵时,经历了不知道多久的岁月,在生死轮回中,又积累了不知多少的执念,多少的业。岂能是短时间就能重新回到大道本体中的?心急了,就已经是后天妄念了。欲盈也就是想很快的达到,敝就是坏了那么久了,想要很快的新生是不可能的。所以真正的修行人,不会做这种急于速成的事,更不会起这种心念。
这段讲的上古修行人,在修行过程中体证大道本然的境界时,深深地体会到大道的微妙不可思议之处。因为这种形而上状态不是常人所能见,所以就在这里勉强的为大家形容一下。
如果要达到这种大道本然的境界,我们初修行时,要以一种非常谨小慎微,小心翼翼的态度,时时刻刻的警醒着,不起后天的妄想分别,而住于一种先天本然的虚无静谧之中。就好像冬天在冰川上行走,如履薄冰。像一个人初到一个陌生的地方居住,很犹豫的想着怎样跟周围的人交流。像一个保守规矩的人,小心翼翼地招待一个初到的客人一样。
在这个过程中,只要我们坚持下来了,这些后天的分别妄想执念会像坚冰一样慢慢涣散消融掉,从一种想收又想动的心念反复徘徊状态,进入到一种很踏实的原始心神状态。
这个时候,因为后天的分别妄想执念刚刚被涣散消融开,人的心神还有着非常微细的妄念渣质,呈现出一种比较浑浊的状态。而这个时候,如果能继续的保持着本然的安住境界,不因这些浑浊而生心起念的话,这种浑浊状态就会得以澄清。
如此的久久安住,先天本然的元神就能得以开显。
这里的动之徐生不是后天分别妄想动,而是先天本然元神开始显现的一种动态描绘。而能够如此一步一步,非常谨小慎微修行的人,不会想着一入坐就能马上得到一个如何如何的境界,因为他们都知道先天本然的境界不是这种很快就能够进入的。
当我们被大道本然一步步衍化成一个弱小生灵时,经历了不知道多久的岁月,在生死轮回中,又积累了不知多少的执念,多少的业。岂能是短时间就能重新回到大道本体中的?心急了,就已经是后天妄念了。欲盈也就是想很快的达到,敝就是坏了那么久了,想要很快的新生是不可能的。所以真正的修行人,不会做这种急于速成的事,更不会起这种心念。
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