2020-04-04
作者:紫府道人
三、《不尚贤》+ 查看更多
三、《不尚贤》
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“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常驻使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。”
什么意思呢?
就是让人将分别妄想心息下来,没有什么圣贤与凡俗,也没有什么可贵与可鄙,令人不向外缘求,求取一个所谓的圣贤与可贵,如此使人心不妄动。
因为在先天本然的境界中,没有这一切的分别,区别,所有的万物生灵都处于一个整体当中,如此,自然而然的就能明悟大道本来。所以真正的“圣人”,他不会让“人类”起种种分别,向外逐求一个所谓的“名词概念”定义的贤圣与可贵,反而是让人们停息妄想分别,回归到大道本然的先天境界中,才是真正的成为了贤圣,而不是“贤圣”这两个字与添加在这两个字上的更多的字,更多的名词概念。
心是神所居处,虚其心的意思就是令心神一直处于先天本然虚无静谧的状态。而腹就是精气所居处,实其腹,意思便是通过不起种种的妄想分别心,令心神一直住于先天本然虚无静谧的状态中,精气自然踏实壮大。而弱其志,强其骨,意思就是在这种先天本然的状态中,人那所谓的虚妄志向,志求,自然也会被平复下来,而其内在的力量,便会得以壮大。
骨,就是象征内在;志,就是向外求的心。而真正有力量的人,从来不需要向外求,一切都会自然而有。如此的令一切人们常住于这种先天本然状态,无知无欲。而无知指的却不是“无知”,而是真知无知。因为,有知,亦有其不知,便是小知,而先天本然之无知,便是一切皆知之真知,“神”的知。
如此,所谓的小知小智便不敢乱为,只能跟随着大众入于先天本然之无为。就这样天下之事无所不治,无不能治,大同的世界。
什么意思呢?
就是让人将分别妄想心息下来,没有什么圣贤与凡俗,也没有什么可贵与可鄙,令人不向外缘求,求取一个所谓的圣贤与可贵,如此使人心不妄动。
因为在先天本然的境界中,没有这一切的分别,区别,所有的万物生灵都处于一个整体当中,如此,自然而然的就能明悟大道本来。所以真正的“圣人”,他不会让“人类”起种种分别,向外逐求一个所谓的“名词概念”定义的贤圣与可贵,反而是让人们停息妄想分别,回归到大道本然的先天境界中,才是真正的成为了贤圣,而不是“贤圣”这两个字与添加在这两个字上的更多的字,更多的名词概念。
心是神所居处,虚其心的意思就是令心神一直处于先天本然虚无静谧的状态。而腹就是精气所居处,实其腹,意思便是通过不起种种的妄想分别心,令心神一直住于先天本然虚无静谧的状态中,精气自然踏实壮大。而弱其志,强其骨,意思就是在这种先天本然的状态中,人那所谓的虚妄志向,志求,自然也会被平复下来,而其内在的力量,便会得以壮大。
骨,就是象征内在;志,就是向外求的心。而真正有力量的人,从来不需要向外求,一切都会自然而有。如此的令一切人们常住于这种先天本然状态,无知无欲。而无知指的却不是“无知”,而是真知无知。因为,有知,亦有其不知,便是小知,而先天本然之无知,便是一切皆知之真知,“神”的知。
如此,所谓的小知小智便不敢乱为,只能跟随着大众入于先天本然之无为。就这样天下之事无所不治,无不能治,大同的世界。
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