2020-04-04
作者：紫府道人
三、《不尚贤》+ 查看更多
三、《不尚贤》
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“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常驻使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
什么意思呢？
就是让人将分别妄想心息下来，没有什么圣贤与凡俗，也没有什么可贵与可鄙，令人不向外缘求，求取一个所谓的圣贤与可贵，如此使人心不妄动。
因为在先天本然的境界中，没有这一切的分别，区别，所有的万物生灵都处于一个整体当中，如此，自然而然的就能明悟大道本来。所以真正的“圣人”，他不会让“人类”起种种分别，向外逐求一个所谓的“名词概念”定义的贤圣与可贵，反而是让人们停息妄想分别，回归到大道本然的先天境界中，才是真正的成为了贤圣，而不是“贤圣”这两个字与添加在这两个字上的更多的字，更多的名词概念。
心是神所居处，虚其心的意思就是令心神一直处于先天本然虚无静谧的状态。而腹就是精气所居处，实其腹，意思便是通过不起种种的妄想分别心，令心神一直住于先天本然虚无静谧的状态中，精气自然踏实壮大。而弱其志，强其骨，意思就是在这种先天本然的状态中，人那所谓的虚妄志向，志求，自然也会被平复下来，而其内在的力量，便会得以壮大。
骨，就是象征内在；志，就是向外求的心。而真正有力量的人，从来不需要向外求，一切都会自然而有。如此的令一切人们常住于这种先天本然状态，无知无欲。而无知指的却不是“无知”，而是真知无知。因为，有知，亦有其不知，便是小知，而先天本然之无知，便是一切皆知之真知，“神”的知。
如此，所谓的小知小智便不敢乱为，只能跟随着大众入于先天本然之无为。就这样天下之事无所不治，无不能治，大同的世界。
什么意思呢？
就是让人将分别妄想心息下来，没有什么圣贤与凡俗，也没有什么可贵与可鄙，令人不向外缘求，求取一个所谓的圣贤与可贵，如此使人心不妄动。
因为在先天本然的境界中，没有这一切的分别，区别，所有的万物生灵都处于一个整体当中，如此，自然而然的就能明悟大道本来。所以真正的“圣人”，他不会让“人类”起种种分别，向外逐求一个所谓的“名词概念”定义的贤圣与可贵，反而是让人们停息妄想分别，回归到大道本然的先天境界中，才是真正的成为了贤圣，而不是“贤圣”这两个字与添加在这两个字上的更多的字，更多的名词概念。
心是神所居处，虚其心的意思就是令心神一直处于先天本然虚无静谧的状态。而腹就是精气所居处，实其腹，意思便是通过不起种种的妄想分别心，令心神一直住于先天本然虚无静谧的状态中，精气自然踏实壮大。而弱其志，强其骨，意思就是在这种先天本然的状态中，人那所谓的虚妄志向，志求，自然也会被平复下来，而其内在的力量，便会得以壮大。
骨，就是象征内在；志，就是向外求的心。而真正有力量的人，从来不需要向外求，一切都会自然而有。如此的令一切人们常住于这种先天本然状态，无知无欲。而无知指的却不是“无知”，而是真知无知。因为，有知，亦有其不知，便是小知，而先天本然之无知，便是一切皆知之真知，“神”的知。
如此，所谓的小知小智便不敢乱为，只能跟随着大众入于先天本然之无为。就这样天下之事无所不治，无不能治，大同的世界。
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