2020-04-04
作者：紫府道人
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二、大乘空性
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而如果想要真正的出离三界六道，了生脱死，就需要证悟真正的大乘空性。那什么又是大乘空性呢？
【色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是的五蕴皆空空性。】
这就要讲到【五蕴】了。
【色蕴】，也就是物质色法，包含了粗物质粒子态，和微细波力态，聚合蕴集在了一起，而产生了色蕴。之前讲了，只要定力足够高，就可以知道：不论是粗物质粒子，还是微细波力，全都是由最初一念无明，而生心动念而有的。随着定力层次的下降，而越加粗重，但实质上是本来空寂的。
【受蕴】，也就是生灵的一切感受聚合蕴集在了一起。眼睛对颜色的感受，耳朵对声音的感受，鼻子对香臭的感受，舌头对味道的感受，身体对一切物质的感受，大脑对一切影像，声音，味道，触觉，文字名词概念的记忆感受。这又全都建立的物质色法聚合蕴集的前提下，心识触碰到了色蕴，而升起了受蕴。而如果能用定力去见到物质色法本身是空的，那这些感受也便归于空寂了。
【想蕴】，也就是生灵一切念头想法的聚合蕴集。之前有讲过，人的一个念头，其实都是无数的微细念头所聚合蕴集而有的，就更不用说人那么多的念头，情绪，欲望了。而这本身又是生灵感受到一切之后，有了一切名词概念了以后，而产生的。而当物质色法，与感受的聚合蕴集都化为空寂以后，想蕴也便自然化为空寂了。
【行蕴】，前三蕴都是欲界层次，复杂的粒子波动聚合蕴集。而行蕴，则指的是一种力量的聚合蕴集。运行一切的力量。色界的波力，欲界的粗物质粒子，全都是这股聚合蕴集的力量所聚拢，蕴集。如果说，前三蕴人都还能感受到的话，那这行蕴则是人所不能感受到的层次了。因为，只有入了禅定以后，才能对行蕴有些许的体会。前三蕴，容易化为空寂，而行蕴就很难了。因为，前三蕴属于“妄我执”里面，而行蕴则是“本我执”了。必须要很高的定力，与智慧，才能将其化为空寂。
这就要讲到【五蕴】了。
【色蕴】，也就是物质色法，包含了粗物质粒子态，和微细波力态，聚合蕴集在了一起，而产生了色蕴。之前讲了，只要定力足够高，就可以知道：不论是粗物质粒子，还是微细波力，全都是由最初一念无明，而生心动念而有的。随着定力层次的下降，而越加粗重，但实质上是本来空寂的。
【受蕴】，也就是生灵的一切感受聚合蕴集在了一起。眼睛对颜色的感受，耳朵对声音的感受，鼻子对香臭的感受，舌头对味道的感受，身体对一切物质的感受，大脑对一切影像，声音，味道，触觉，文字名词概念的记忆感受。这又全都建立的物质色法聚合蕴集的前提下，心识触碰到了色蕴，而升起了受蕴。而如果能用定力去见到物质色法本身是空的，那这些感受也便归于空寂了。
【想蕴】，也就是生灵一切念头想法的聚合蕴集。之前有讲过，人的一个念头，其实都是无数的微细念头所聚合蕴集而有的，就更不用说人那么多的念头，情绪，欲望了。而这本身又是生灵感受到一切之后，有了一切名词概念了以后，而产生的。而当物质色法，与感受的聚合蕴集都化为空寂以后，想蕴也便自然化为空寂了。
【行蕴】，前三蕴都是欲界层次，复杂的粒子波动聚合蕴集。而行蕴，则指的是一种力量的聚合蕴集。运行一切的力量。色界的波力，欲界的粗物质粒子，全都是这股聚合蕴集的力量所聚拢，蕴集。如果说，前三蕴人都还能感受到的话，那这行蕴则是人所不能感受到的层次了。因为，只有入了禅定以后，才能对行蕴有些许的体会。前三蕴，容易化为空寂，而行蕴就很难了。因为，前三蕴属于“妄我执”里面，而行蕴则是“本我执”了。必须要很高的定力，与智慧，才能将其化为空寂。
【识蕴】，如果说行蕴是色界层次的，那识蕴也就是无色界层次了。想蕴属于第六识，行蕴属于第七识，而识蕴则属于第八识。第六识，主分别。第七识，主执取。第八识，主一切。第八识，又被称之为阿赖耶识、八识田，“他”出生了三界一切。而第七识执取了第八识的一小部分，成为了一个“存在”——【本我执】。
接着，第六识又被第七识的起心动念影响，错认了这些心念为“我”——【妄我执】。第八识还有个名字，叫做痴蕴。因为“他”代表的是【根本无明】。而只要把“他”打破掉，就能获得觉悟，见到一切真正的源头【性】——【无生的性】。到了这里，被称之为【见道】。也就是【自觉，始觉】。
而如何才能将“第八识”打破掉呢？
至高的定力，与至高的智慧。
见道之后，还要将“八识田”中的一切善恶无记的资料种子，全部清干净。这个过程也就是【觉他】，将一切【所谓众生】都度化的过程。最后进入【第九识、庵摩罗识、清净识】的境界中，就是【觉行圆满】佛的境界。
这就是【自觉觉他觉行圆满】的过程。
但要真正的做到，非常非常的难。需要经历非常漫长的时间——三大阿僧祇劫。三个无量劫的时间。而一劫是一个宇宙成住坏空的时间。
这个过程，又可以被分为五个阶段。
【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
资粮位
资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财、色、名、食、睡五欲，色、声、香、味、触、法六尘。）七情六欲（喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲七情，对六尘产生的六欲。）。还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性。】而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。
然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的。
因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。
所谓的性，意指【性能】。心生者性，生心者性。心的显现，本就是性的体现。但如果只是体认了心的明觉本来，却不知这也只是性的幻化显现，而对这个心体产生了实质性的执着，就真的误入歧途了。
继续，而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中，将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
如果说福德资粮是能够修证空性心性的准备，那智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。
加行位
之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证了。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。这个过程中，修行者心识的分别执取功能会骤然减弱，对一切都逐渐失去兴趣。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。修行者心识的分别执取功能等同于完全停息。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。修行者心识的分别执取功能真正停息，不再起现，整个心识完全沉浸在融入空性的法喜当中。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。
见道位
再进一步，就是【见道位】。能观的了了明知心识，与所观的种种心境，一齐消陨后的境界。虚空粉碎，大地平沉的境界。第一次【入涅槃】的境界。第一次进入【无生之性】的境界。【没有境界】的境界。证得初地菩萨果位，理同佛理，智通佛智。【自觉，或称始觉】——【第一次进入无生涅槃】，【明悟一切的真相】。
修道位
之后进入【修道位】，让【始觉】（第一次进入无生，但又因为无始劫来的业习而出来的状态）与【本觉】（完全的无生之性）相合，度化一切众生，【觉他】。消除无始劫来的【业劫习气】，最后【觉行圆满成佛】。
这就是真正【五蕴皆空】，出离三界六道轮回，了生脱死，不入分段生死，也不入变易生死的圆满果位。（六道众生有分段身；阿罗汉，菩萨有变易身：变化出来的身形，仍然有微细变异生死在。而最后的圆满佛果，是没有身相，变易身的微细变异生死也了脱了。）
后边，紫再将一切的佛法进行分类。
总的可以被分为：在第六识上起修的法门。在第七识上起修的法门。在第八识上起修的法门。
第六识起修
什么叫在第六识上起修的法门呢？持戒，诵经，持咒，观想，念佛号、圣号，拜忏，烟供，火供，施食等等外相修持仪轨法门，都是属于在第六识上起修的法门。通过前六识的修持，将这些所修持的名词概念种子通过第七识存入第八识，开始对原先所储存的概念种子进行替换，洗脑。
然后，通过相续不断的洗脑替换，来影响到第七识的执念知见，因为第七识是拉取的第八识的一小部分而出现的。就这样，来进行消除往昔的生死轮回业习，而重新建立趋向于了脱生死，出离三界六道，解脱自在的业习。
即使是在这个过程中，出现了多少的稀有瑞相，都是第六识的一种体现。即使是通过修法面见了本尊（外相本尊），也都是。面见本尊，一样是第六识的一种显现。而自己成为本尊（内相本尊），也只是第七识的一种显现。
只不过，这些显现都不是生死轮回的业，而是解脱自在的业。还有，有形有相的净土，也都属于第六识的修持范畴。借由调整波频率，来改变心所现境。令不好转向好，恶转向善，轮回转向解脱。
别忘了，欲界中一切，或者说外境所见到的的一切都是波频率的幻现。只要通过这些事相上的心念，声音，行为的波频率调整心相续，就可以改变之前已经积累习惯了的波频率，而消业培福，乃至于逐渐平缓波频率而入定，开慧。
这都是属于资粮位修持。
第七识起修
而在第七识上起修的法门，就是摒弃了一切外在事相行为的法门。比如真正的参禅，便是直接在第七识上下手的方法。念佛的是谁，这个谁就是第七识。找到了这个“谁”的了了明知，继续参，参什么？能所双亡。
还有密宗的大手印修持，也是直接从第七识上起修的法门，直接修一颗了了明知的本心，名之为始觉。然后一直安住在这个了了明知本心上，叫做始觉与本觉相合，子母光明相合，到最后就会能所双泯见道。但因为这种修持在见道的过程中，也把修道位圆满了，所以这里的见道，也是证道，也便是成佛。
这个位次可以说是从加行位起修。
第八识起修
而从第八识上起修的法门，暂时就只有禅宗的极顿修法，与密宗的大圆满最极心髓修法。直接从第八识无明入手修持。
【第一类】从第六识起修的众生，都是因为较于着相，认知一切相皆真，心量不大。所以，需要先弃恶修善，将阿赖耶识里的业习种子逐步的由轮回转向解脱，打开心量。持戒，诵经，持咒，观想，念佛号，圣号，拜忏等忏悔罪业前嫌，而培福增慧。修的好了，就可以入定，得清净心，打开心量，乃至于往生净土。甚至发通，开慧。
【第二类】从第七识起修的众生，都是属于不太在意外相，外境。很容易看破妄心分别执着，而舍弃妄心。很容易见到那颗了了明知的心体本来。
【第三类】从第八识起修的生灵，都是已经经历了三大阿僧祇劫的修行，而到达了最后身了。都是可以即生成佛、即身成佛的存在。
内道仙与究竟圆满
在这里顺便再讲一下，仙，小乘阿罗汉，跟天人的区别。紫觉中所讲到的人仙，与初果是等平的。因为都破掉了【妄我执】——【身见，边见，戒禁取见】。地仙与二果，三果等平。因为，这里的地仙即使是在劫坏时，命终，也会投生在人间或六欲天一次，或是投生到色界天，而证四果，不受后有。而天仙，与四果等平。
佛经中的【外道仙】，都是没有观慧的。而这里的【仙】，是有观慧而破掉【我执】的。而色界无色界的天人也是会一直安住在相应的境界中等着定力降低，天寿尽了，就会被动的去随业流转投生轮回，也是没有观慧的。而这里的【内道仙】是有的。
现在很多人是分不清【外道】的。
【紫讲的仙，是上古的仙。道仙。】可不是楞严经中讲的【外道仙】或者是印度九十六种外道。虽然【人仙，地仙，天仙】都没有破无明，见性，但小乘的阿罗汉一样是没有破无明，见性的。只有大乘阿罗汉，菩萨，佛才是破了无明，见性的。而且教下的一些大乘菩萨也都是没有见到【法身向上】的性的，也只是见到了了明知的心体而已。乃至于现在很多的修行人，都只是将这个了了明知的心体当成了【性】。却不知这都是方便说法。真正的【性】是需要破尽五十阴魔，才能见到的，那时候大家会发现这个了了明知一样是属于行蕴，识蕴。
这是现在非常大的一个错解，正法隐没的错解。有如找到了树干，却没找到树根一样，迟早还是会枯死的。
即使密宗大圆满所显现的虹蕴身，将内身心，外世界都全然化空，化为虹蕴，也只是识蕴所幻化。要想证到最极圆满，必须将一切都完全破尽才可以。
禅宗讲【虚空粉碎，大地平沉】而瞥见自性无生。而现在大多数人，乃至于一些有修行的人却都将【现象上的生灭灭已，寂灭现前的寂灭，当成了无生】。【这就是全然的错解】。因为，【现象上的生灭灭已，所剩下的寂灭，正是无色界无明】。【而独露的了了明知心体，只是色界本我执的存在】。这是对于以无上正等正觉为最终目的修行人的极大误区，万劫不复的误区。
很多人，都知道【楞严经五十阴魔】的存在，但却还没有真正的重视它的存在。
这也是为什么说【楞严灭，正法灭】的原因。因为，五十阴魔就是非正法。而虹蕴身，了了明知的心体，只是五蕴中的识蕴，行蕴。这些，都可以成为证取了【无上正等正觉无生真性】后的度生幻化起用，但却不能将之认之为【究竟】！！！
现在很多人，都说不着相，但却总还是会着在【证相】上，却哪里知道这些【证相】都是三界内的【证相】。将内身心，外器世界都化空为虹蕴的虹蕴身，至多可以被称之为【法报化】三身。却还不是【法身向上】的【自性身】、【法界体性身】。法报化三身可说是自性所幻化出的对应三界显现的佛之身相。而自性身与法界体性身则重点凸显出了性的密意。虽是强名强分，却也有此方便的必要。
密宗最重要的两个词汇：【相应】，【相续】。
【相应】凡转圣的契机【色受想三蕴的修持】。
【相续】能存在的象证【行识二蕴的修持】。
不论是下续部三乘的仪轨，本尊修持。还是无上续，大手印，大圆满的修持。都建立在这两者的前提上。修持好了，确实会将【三界凡夫轮回生死转化成自在妙用】。但却不能找到【性】。因为【无生的寂灭涅槃为乐】的【性】来源于【相续断了】，也就是【将识蕴相续起来的力量断了，行蕴也就断了，五蕴也便会全然化空】。【五蕴】是被相续起来而有蕴集。而禅宗参禅，参的就是希望有一天将这个相续参断，而瞥见【自性无生】。那【无始之前】，没有开始的开始之前。这就是【真正的根】，【法身的根】，被称之为【法身向上的根】。
有人能明白吗？
这是【法身向上，千圣不传】的【无生性根】。因为无法传，只能证。也离【执着分别无尽的众生】无尽遥远的【根】。
但紫却不想让这【正法】泯灭于世。即使，这次又会给众生增添多少的知见执着，让众生毁谤多少的佛法僧。都不足以阻止让这【正法住世】。即使现今是【末法时代】。
紫，只希望能有人再去证取【他】。真正的再出现【真正的大觉士】。
不舍三界，五蕴。就永远无法真正出离三界，逃脱五十阴魔的掌控。
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