2020-04-04
作者：紫府道人
《金刚经》随缘释——前言+ 查看更多
《金刚经》随缘释——前言
+ 查看更多
师父：像名词概念这个东西是从什么时候开始有的？
弟子甲：从我们产生了后天意识，产生了分别心，产生了认知以后。
弟子乙：从混沌开始。
师父：那没，还早着呢。
弟子丙：名词和概念是俩词语。
师父：就是说我们给所有东西都下了一个定义，它叫什么叫什么，是什么时候。
师娘：有了文字之后。
师父：恩，有了文字之后嘛。
弟子丙：最初是结绳为记。
弟子甲：因为语言文字发明的原因就是让我们明白这些东西是什么，都有什么区别。
师父：你看我们一开始讲《开天经》的话，开始是完全一体的虚无状态，是吧。一体的虚无的状态他是一体的，一体的话，你就不用划分这是什么那是什么是吧？就是说，一开始，这个圆可以说是宇宙，也可以说是阿赖耶识，然后呢，他是完全的通透的一个状态，完全的是一体的状态，这个时候，肯定，生存在其中的众生他是没有分别心的，因为一切的境界都是这样一体的，那他看到的东西也都是一体的，他的念头也就不会出来二念，就不会出来第二念就是说“他是什么”，只会一直的纯直的“就是这样”，就是一种很纯一的状态，这是无色界。
然后慢慢、慢慢、慢慢的这些清气化质了，变成一种光态了，虽然是光态，但他还是一体的，他没有这些形形色色的分别，他还是一体的，只是说他稍微的比无色界天的时候变浓郁了，一种清气化质了，变成了一种光态。
那这个名词概念到底是什么时候有的呢？那肯定是从色界天转欲界的时候开始有的。因为到了慢慢、慢慢的临近欲界的时候这个光态它开始呈现粒子态了。你看无色界的时候，这个圈它是透明的，是一体的。然后呢，色界的时候它就是完全的波态的，它仍然是一体的。仍然是一体的时候，色界天的天人等于说在禅定当中，禅定之中是一片大光明的状态，也是没有这种后天的分别心的。而没有分别心就是说他所看到的境界都是纯一的，他所看到的境界都是纯一的话，那他的心就是纯一的。
像我们人的心为什么驳杂不堪、不纯一呢？那是因为他本身看到的东西，这个是这样的，那个是那样的，这个是这样的颜色，那个是那样的颜色。然后呢，声音也是，因为有了一个音频的高低起伏，才有了我们现在所听到的这一切的声音嘛，就是因为有了一个分别相、差别相、起伏相，所以我们才有了这样一个分别判断的这样一颗心嘛。
那就是说，这样一个状态它是从一个波态呈现粒子态以后才出现的。因为呈现粒子态以后，这个阿赖耶识它才变成这样的了，就是分成一格一格、一粒一粒的了。然后呢，我们再看到这一切的境界，他就自然的升起来一种：哦，这个东西跟那个东西不一样。一开始还没有升起概念的心，名词的心，不会说这个叫什么那个叫什么，但看到它的时候，自己的心就呈现一种被分断的状态了。你看这个唐卡，看见这个花色，其实看到这个花色的时候，当它映现在我们心中的时候，它就给我们带来一种冲击感，也就是它们是不一样的一种冲击感。就像我们看一个纯白的东西，一个纯红的东西，一个纯黄的东西的时候，它很整体，然后我们看起来有一种感觉。然后我们再看这些唐卡，你看这些唐卡形形色色，然后呢又有着不一样的形状，然后呢每一种形状又代表一种饰物，这种饰物给我们这颗心就带来一种冲击感，所以不同的唐卡的式样，就会对我们的心产生不同的冲击感。所以呢，不同的唐卡它有不同的作用在那里，那它的作用是怎么来的呢？
一是颜色，二是形态，三是它所代表的含义。就是我们不知道这个东西是什么，也不知道他是佛，也不知道他是什么护法，也不知道他是什么什么菩萨，在不知道这种种的概念的情况下，然后我们突然间一看到他，都会有一种冲击感。比如说，大威德金刚，然后呢六臂大黑天，当我们看到的时候他们就给我们带来了一种冲击感。就光是以他的颜色，他的这种描绘，这种形态，表现出来的形式就会给我们一种冲击感，这种冲击感怎么来的？是因为颜色的差别，线条形状的一种差别，这种差别会形成一种势，一种力场，直接就会映到我们心里边，然后给我们的心带来一种影响。
就等于是说，一开始我们的心，在无色界的时候，它是非常纯的，我们的境界是纯的，我们的心也是纯的，然后到色界的时候，境界是纯的，我们的心也是纯的，然后，到欲界的时候，我们心变杂了，所以呢，看到的境界也杂了，然后境界再影响心。而且因为境界其实就是来源于我们的心，我们的心杂了，定力低下了，所看到的境界杂了，然后这个杂的境界又会继续的影响我们的心，让我们的心感觉有一种乱，然后这颗乱的心继续的再去生境。
因为按照我们佛教的教义而言的话，外界的一切都是我们自心所幻化，那我们的这颗心是怎么样的，事物就会呈现出来怎样的频率怎样的波频，然后呢呈现出来怎样的一个形态。然后呢我们凡夫是，境转心，而不是心转境。就是心不由自主的因为无明，因为执着，因为分别，然后产生了一种境，然后呢，这个心又执着在这个境上，受这个境的感染、影响。然后又受这个影响继续的生这种心。
就像我们平时的时候起情绪，起情绪为什么起啊？是因为感觉有一个外境不如自己的心自己的意了，然后就起了一个情绪，然后起了情绪以后，这个情绪就变成了一种境界，因为他是已经被生起来了嘛，然后这个情绪会继续的拉动你的心，影响着你的心继续的起情绪，直到好像心里边有一股东西，然后完全爆发出去以后，然后感觉顺了以后，自己才能平息下来。而不是说在生气的那一刻，就是生情绪的那一刻，看到这个情绪就可以直接把这个情绪给不生。
那为什么一般人做不到呢？就因为生气了，感觉到自己生气了，他就好像小孩似得，他哭了，感觉自己哭了，他会随着那股哭的劲一直的去哭。然后有一些人控制不住自己的情绪是为什么呢？就是感觉自己生气了，感觉自己起情绪了，然后受这个情绪的影响，感觉自己就要继续的去发脾气就去起这个情绪，所以他控制不了自己，这就叫做境转心，而不是说心去控制境。
所以我们，我们这种生命形态的不断的去往一个低下的层次去发展，也都是来源于这个。然后你看本身，当我们还没有这种名词概念的区别的时候，光是这种实在的颜色的差别，声音波频的差别，味道不同的差别，它就会对我们造成一种冲击感。而当我们随着这种分别心执着心越来越浓厚了以后，我们就开始给这种种的东西设立一个名相，也就是给他定个名字，这个东西叫什么，那个东西叫什么。然后以这个名词来去继续的加重他的执着，因为本身你看，我们看这个图我们只是当下看，看到它，可能你过后你不记得了，你就忘了它了。但是当我们给它命了一个名字以后，然后呢你不看它，但是给你说，哦，唐卡，你立马就会想到它。那这是不是继续加重了你的执念了呢？
也就是说，名词它的出现，就加重了我们自身对外境的一种执念，原来它在你脑海里边，你看到它，听到它，它显现在你脑海里边。但当你不看它了，你不听它了，它很快就会被你忘掉了。但当人想到结绳记事的时候，当人有了一种想记住它的感觉出现的时候，那就代表了什么呢？说明你的执念加深了，所以你想记住它，然后这种执念就导致了后来文字的出现。
那是为什么呢？就是因为我们执念越来越强了，我们才想着说要记住它，要去分别它，要去判断它。也才有了之后人们复杂的思维模式出现，人类文明的出现，才有了我们现在人的一种存在。而如果没有文字的话，我们的心会是比较直，比较纯的状态，不像现在会想很多，很复杂。而想很多来源于什么呢？就来源于这个过程，执念越来越重的过程，然后分别、分类说这是什么那是什么。
然后呢，又分了一个我你这种名相，他，他们，我们，你们。这是我们分了名词以后，较于原来的时候，没有名词概念的时候，我们相处只是相处，就是说你引起我不高兴了我就发脾气，然后呢，你让我高兴了我就高兴，是处在一种很纯的情绪当中的，而当有了一个我你他他，你们我们他们，这种概念的时候，那就坏了，因为已经记住了。你们，我们，这种分别心，对立心，越来越强了以后，就会想到一种利益的问题了，就是，我的，你的。
然后呢，这些杀盗淫妄所谓的善与不善就开始出现了，就是，你伤害到我了，你拿了我的了，然后我就不舒服不高兴，你就是恶的。然后呢，你给我了，然后我觉得，哦，你对我好，你就是善的。也就是说，这种分别心，是这样一步一步来的。
然后，因为有了这种你我他她这种利益的心，处于其中了以后，人的思维就开始变得复杂了，就是需要去想很多了，想什么呢？就是有了我的你的，就会老是为我的去着想，就是在整个的生活过程当中，这些名词会越来越多，然后你的思维模式会越来越复杂，才会有了这所谓的道德仁义礼智信，这整个的发展的过程。是吧？
所以，本身名相、名词概念的出现，它就是因为我们的定力下降了，我们的定心下降了，然后，执念加强了，加重了，然后呢，分别心加重了，然后，又因为这些名词概念的出现更一步地加重了。所以我们现在是减劫么，减劫，那意思就是我们会不断不断的堕落，不断不断的往下走，就是往更执着，更分别的那个方向去走，就是一种恶性循环。
然后，直到我们佛陀的出现，传下了法，告诉我们，我们那些执着，我们那些分别，它不是你天生来了就该是这样的，它是有原因的，它是一个发展的过程当中所形成的后天的东西，它是暂时的，而不是永远的。而就是这种分别的心，执着的心，让我们的生活，变得非常非常的复杂，然后令我们产生了非常非常多的烦恼痛苦欲望。这本身是可以避免的，并不是说一定要有的，它只是我们处于这样的一个过程当中的时候，哦，它暂时出现了，就像原来的时候也没有文字啊，只是说这个时候有了文字，然后我们的这种执着心分别心越来越强，你我他她这种【我见人见众生见】升起，就是有了这种见解以后，才会起了那么多的烦恼，起了那么多的痛苦，起了那么多的纠结。
然后佛陀告诉我们这样一个道理，就是说，哦，它的原理是这样的，只需要我们把这些知见、见解放下的话，其实是可以没有烦恼的，可以没有痛苦的。就是说很多时候，我们的痛苦，我们的烦恼到底是怎么来的，不就是因为有这些见解吗？哦，这是我的，我的东西，哦，我的丈夫，我的妻子，我的孩子，然后呢，是我的，然后呢，那是你的他的。就是说，我的必须是我的，我要占有他，如果有人要去抢走他们，我会非常的烦恼非常的痛苦，乃至于我会去报复他。
而本身这种执着，这种心，它是怎么来的呢？就是我们对他的见解认知的问题。很多时候，现在的人会认为这是很正常的，我的亲人，我的家人，我的丈夫。妻子。孩子，这是我的。这是怎么来的呢？这是因为我们被生下来以后，被教会了这些分别概念，吸收了这些知识概念，就感觉很正常。而其实这不正常，它只是暂时的，如果说我们生活在人类演化史的另外一个阶段的话，或者说另外一个文明当中的话，它完全可以不是这样的，没有所谓的你的我的。
我们只是暂时的、短暂的生活在这里而已。
因为现在的人都以为，都认为人生就这么百十年，过去了就过去了，没有说，往生，往世，也没有来生来世，然后就会特别的执着这一生这一世我的家人，你的家人，然后呢，我的亲人，我的敌人，我的仇人。那如果是清楚的知道你的往昔往世的话，会发现，我们所认为的我们的亲人，原来也是我们的仇人，我们所认为的仇人，曾经也都是我们的父母，我们的亲人。（即使是这一生也是分很多的阶段的，可能这个人在这十年里是你的亲人，爱人，但可能后边的十年他就成了你的仇人。而你那所谓的仇人，在你后边的人生中可能又会成为你的亲人，这都是无常的。全都来源于我们的执念而已。）然后这个时候，就是说，有人把这个孩子带走了，你认为这是我的，那你会非常的痛苦，非常的烦恼，那这种痛苦跟烦恼到底是来源于什么呢？不就是来源于这种见解这种认知吗？这种根深蒂固的一种见解一种认知吗？所以才会从心中产生一种执念，产生一种痛苦，产生一种烦恼出来。也就是说，这是我的，他不能离开我，我也不能失去他，而这种执念的来源就来源于我们一开始出生了以后，就知道了这么一个词“我的”，然后呢，你的，他的，她的。
也就是当我们知道以这种知见为基底了以后，我们才会产生之后的一种思维模式，一种见解。然后呢，才会想那么多，才有了之后的烦恼跟痛苦。而像道家说的一种本然的状态，先天本然的状态，指的是什么呢？就是没有这些后天的这种添加，也就是后天附加的一些东西。它就是这样的一个整体，就是一个整体，然后它有它的因缘，有它的因果在里边，那就让它本然的去发展，去消业就可以了，消完业你就不会再这样继续的生活在这样一个欲界的世界了。而如果你继续的产生这种执念，那你只会一直生活在欲界，然后还会越来越糟。
返回先天，或者说，往上走，就是要回到一种本然的状态，看开，放下。就是说，在佛教就有这样两个词，叫做，看破，放下。看破放下是什么呢？就是看破人们后天附加的名相概念执念，然后如此的放下，也就是回到本然的状态。
就是不论发生了什么，【随缘】。
不论是发生了什么，让它发生。
按照现在就是普通人一般人来讲的话，因为人生就这几十年上百年，然后呢，所拥有的就是这样就是这些，然后呢，拥有感情的抛不开放不下，然后呢，烦恼痛苦，认为这是我的就是我的，不能离开我，然后呢，我的孩子如果被人偷走了，或者说，他夭折了，会非常的烦恼，非常的痛苦，他的这种烦恼痛苦的来源，就来源于我们的这种见解，这种认知，也就是后天的见解，后天的认知。而按照先天本然的这种状态的话，这只不过是他整个生命过程中的一时一刻而已，里边有它的因果在，就是说，它发生了，它就是该发生的，它只是整个天地运行过程当中的很小的一个过程，很短暂的一个过程。他现在离开了这里，去到了另外一个地方，或者说他离开了这个世界，就是所谓的死了，那也只不过是离开了这个地方去到另外一个地方而已，继续的去走向他之后的生命生灵的旅程，这就是一种本然。
而我们现在的人呢？是一种强求的、后天的一种状态，就是不本然的状态。就是要强抓住他，就是不让他离开，也强抓住自己，不想让自己死，也不想让自己离开，因为这个肉体也是我的。
但真正的自己，不是这个壳，不是这个我的。而是在世间而言，能拥有的“我”，能拥有的能才算是一个【真我】，以至于，出世间的无我，自性的一种状态。
但因为众生，凡夫，他不明白这里边的道理，也看不到，前生，前世，或者说，来生来世，所以呢，只能迷蒙在这一个状态上。然后，才拥有了这么多的造作，就是后天这种强求的一种造作。
本身一切都是本然的。
本然的就是，他发生什么就发生什么，就算今天你死掉了，这也是一种本然的状态，而且死掉本身它也只是一个假象，只是你从这个地方去到另外一个地方而已。但是人不明白这个道理，而且对现世又有太多太多的执念，太多太多的放不下，所以才有了求取长生，这样一个东西，这样一个产物。
其实这样的产物本身就来源于不明白生命的真相。
而生命的真相是什么？
生命的真相就是天地万物一切，所谓有情，所谓无情，都只不过是大道演化的整个过程之中的产物而已，只是一个过程中的产物而已，他只不过是如此。
而你说让自己长生，即使你长生了，也只不过是这整个大道演化的一个产物一个过程而已，只要你没有合道，只要你没有证道，只要你没有真正的跟自性融为一体，那你只不过就是这个所谓认为的自己。而就是所谓的你认为的自己，他也只不过是整个大道演化的过程中的一个产物而已。然后呢，等他完成了这个过程了以后，回到大道的根处了以后，你所认为的这个自己会消失，即使你长寿，跟天地一般长寿，你也会失去这个所谓的自己，为什么呢？因为你认为的这个自己就是这样一个产物，而不是道本体，或者说自性这个本体。
所以《金刚经》在告诉我们什么呢？《金刚经》、《金刚般若波罗蜜多经》，也有一些人称之为《能断金刚般若波罗蜜多经》。
意思是什么呢？金刚它是不坏的意思，最坚固的意思，然后呢，也有的就是说得了这个金刚就得了不坏的法身，不坏的法身也就是不生不灭。然后呢，又有说法叫《能断金刚般若波罗蜜多经》，连金刚这种不可坏的东西都能够摧毁它，就叫做【能断金刚】。而这里的金刚指的是什么？执念，我执。所以叫《能断金刚般若波罗蜜多经》。
般若波罗蜜多是什么意思啊？叫做智慧到彼岸。而经呢，也就是道路、过程的意思。就是能摧服我执，智慧到彼岸的一个道路一个过程，这本经告诉我们的就是这样一个东西。那它到底讲的什么呢？它其实讲的就是我们刚才已经讲的那些东西。
弟子甲：从我们产生了后天意识，产生了分别心，产生了认知以后。
弟子乙：从混沌开始。
师父：那没，还早着呢。
弟子丙：名词和概念是俩词语。
师父：就是说我们给所有东西都下了一个定义，它叫什么叫什么，是什么时候。
师娘：有了文字之后。
师父：恩，有了文字之后嘛。
弟子丙：最初是结绳为记。
弟子甲：因为语言文字发明的原因就是让我们明白这些东西是什么，都有什么区别。
师父：你看我们一开始讲《开天经》的话，开始是完全一体的虚无状态，是吧。一体的虚无的状态他是一体的，一体的话，你就不用划分这是什么那是什么是吧？就是说，一开始，这个圆可以说是宇宙，也可以说是阿赖耶识，然后呢，他是完全的通透的一个状态，完全的是一体的状态，这个时候，肯定，生存在其中的众生他是没有分别心的，因为一切的境界都是这样一体的，那他看到的东西也都是一体的，他的念头也就不会出来二念，就不会出来第二念就是说“他是什么”，只会一直的纯直的“就是这样”，就是一种很纯一的状态，这是无色界。
然后慢慢、慢慢、慢慢的这些清气化质了，变成一种光态了，虽然是光态，但他还是一体的，他没有这些形形色色的分别，他还是一体的，只是说他稍微的比无色界天的时候变浓郁了，一种清气化质了，变成了一种光态。
那这个名词概念到底是什么时候有的呢？那肯定是从色界天转欲界的时候开始有的。因为到了慢慢、慢慢的临近欲界的时候这个光态它开始呈现粒子态了。你看无色界的时候，这个圈它是透明的，是一体的。然后呢，色界的时候它就是完全的波态的，它仍然是一体的。仍然是一体的时候，色界天的天人等于说在禅定当中，禅定之中是一片大光明的状态，也是没有这种后天的分别心的。而没有分别心就是说他所看到的境界都是纯一的，他所看到的境界都是纯一的话，那他的心就是纯一的。
像我们人的心为什么驳杂不堪、不纯一呢？那是因为他本身看到的东西，这个是这样的，那个是那样的，这个是这样的颜色，那个是那样的颜色。然后呢，声音也是，因为有了一个音频的高低起伏，才有了我们现在所听到的这一切的声音嘛，就是因为有了一个分别相、差别相、起伏相，所以我们才有了这样一个分别判断的这样一颗心嘛。
那就是说，这样一个状态它是从一个波态呈现粒子态以后才出现的。因为呈现粒子态以后，这个阿赖耶识它才变成这样的了，就是分成一格一格、一粒一粒的了。然后呢，我们再看到这一切的境界，他就自然的升起来一种：哦，这个东西跟那个东西不一样。一开始还没有升起概念的心，名词的心，不会说这个叫什么那个叫什么，但看到它的时候，自己的心就呈现一种被分断的状态了。你看这个唐卡，看见这个花色，其实看到这个花色的时候，当它映现在我们心中的时候，它就给我们带来一种冲击感，也就是它们是不一样的一种冲击感。就像我们看一个纯白的东西，一个纯红的东西，一个纯黄的东西的时候，它很整体，然后我们看起来有一种感觉。然后我们再看这些唐卡，你看这些唐卡形形色色，然后呢又有着不一样的形状，然后呢每一种形状又代表一种饰物，这种饰物给我们这颗心就带来一种冲击感，所以不同的唐卡的式样，就会对我们的心产生不同的冲击感。所以呢，不同的唐卡它有不同的作用在那里，那它的作用是怎么来的呢？
一是颜色，二是形态，三是它所代表的含义。就是我们不知道这个东西是什么，也不知道他是佛，也不知道他是什么护法，也不知道他是什么什么菩萨，在不知道这种种的概念的情况下，然后我们突然间一看到他，都会有一种冲击感。比如说，大威德金刚，然后呢六臂大黑天，当我们看到的时候他们就给我们带来了一种冲击感。就光是以他的颜色，他的这种描绘，这种形态，表现出来的形式就会给我们一种冲击感，这种冲击感怎么来的？是因为颜色的差别，线条形状的一种差别，这种差别会形成一种势，一种力场，直接就会映到我们心里边，然后给我们的心带来一种影响。
就等于是说，一开始我们的心，在无色界的时候，它是非常纯的，我们的境界是纯的，我们的心也是纯的，然后到色界的时候，境界是纯的，我们的心也是纯的，然后，到欲界的时候，我们心变杂了，所以呢，看到的境界也杂了，然后境界再影响心。而且因为境界其实就是来源于我们的心，我们的心杂了，定力低下了，所看到的境界杂了，然后这个杂的境界又会继续的影响我们的心，让我们的心感觉有一种乱，然后这颗乱的心继续的再去生境。
因为按照我们佛教的教义而言的话，外界的一切都是我们自心所幻化，那我们的这颗心是怎么样的，事物就会呈现出来怎样的频率怎样的波频，然后呢呈现出来怎样的一个形态。然后呢我们凡夫是，境转心，而不是心转境。就是心不由自主的因为无明，因为执着，因为分别，然后产生了一种境，然后呢，这个心又执着在这个境上，受这个境的感染、影响。然后又受这个影响继续的生这种心。
就像我们平时的时候起情绪，起情绪为什么起啊？是因为感觉有一个外境不如自己的心自己的意了，然后就起了一个情绪，然后起了情绪以后，这个情绪就变成了一种境界，因为他是已经被生起来了嘛，然后这个情绪会继续的拉动你的心，影响着你的心继续的起情绪，直到好像心里边有一股东西，然后完全爆发出去以后，然后感觉顺了以后，自己才能平息下来。而不是说在生气的那一刻，就是生情绪的那一刻，看到这个情绪就可以直接把这个情绪给不生。
那为什么一般人做不到呢？就因为生气了，感觉到自己生气了，他就好像小孩似得，他哭了，感觉自己哭了，他会随着那股哭的劲一直的去哭。然后有一些人控制不住自己的情绪是为什么呢？就是感觉自己生气了，感觉自己起情绪了，然后受这个情绪的影响，感觉自己就要继续的去发脾气就去起这个情绪，所以他控制不了自己，这就叫做境转心，而不是说心去控制境。
所以我们，我们这种生命形态的不断的去往一个低下的层次去发展，也都是来源于这个。然后你看本身，当我们还没有这种名词概念的区别的时候，光是这种实在的颜色的差别，声音波频的差别，味道不同的差别，它就会对我们造成一种冲击感。而当我们随着这种分别心执着心越来越浓厚了以后，我们就开始给这种种的东西设立一个名相，也就是给他定个名字，这个东西叫什么，那个东西叫什么。然后以这个名词来去继续的加重他的执着，因为本身你看，我们看这个图我们只是当下看，看到它，可能你过后你不记得了，你就忘了它了。但是当我们给它命了一个名字以后，然后呢你不看它，但是给你说，哦，唐卡，你立马就会想到它。那这是不是继续加重了你的执念了呢？
也就是说，名词它的出现，就加重了我们自身对外境的一种执念，原来它在你脑海里边，你看到它，听到它，它显现在你脑海里边。但当你不看它了，你不听它了，它很快就会被你忘掉了。但当人想到结绳记事的时候，当人有了一种想记住它的感觉出现的时候，那就代表了什么呢？说明你的执念加深了，所以你想记住它，然后这种执念就导致了后来文字的出现。
那是为什么呢？就是因为我们执念越来越强了，我们才想着说要记住它，要去分别它，要去判断它。也才有了之后人们复杂的思维模式出现，人类文明的出现，才有了我们现在人的一种存在。而如果没有文字的话，我们的心会是比较直，比较纯的状态，不像现在会想很多，很复杂。而想很多来源于什么呢？就来源于这个过程，执念越来越重的过程，然后分别、分类说这是什么那是什么。
然后呢，又分了一个我你这种名相，他，他们，我们，你们。这是我们分了名词以后，较于原来的时候，没有名词概念的时候，我们相处只是相处，就是说你引起我不高兴了我就发脾气，然后呢，你让我高兴了我就高兴，是处在一种很纯的情绪当中的，而当有了一个我你他他，你们我们他们，这种概念的时候，那就坏了，因为已经记住了。你们，我们，这种分别心，对立心，越来越强了以后，就会想到一种利益的问题了，就是，我的，你的。
然后呢，这些杀盗淫妄所谓的善与不善就开始出现了，就是，你伤害到我了，你拿了我的了，然后我就不舒服不高兴，你就是恶的。然后呢，你给我了，然后我觉得，哦，你对我好，你就是善的。也就是说，这种分别心，是这样一步一步来的。
然后，因为有了这种你我他她这种利益的心，处于其中了以后，人的思维就开始变得复杂了，就是需要去想很多了，想什么呢？就是有了我的你的，就会老是为我的去着想，就是在整个的生活过程当中，这些名词会越来越多，然后你的思维模式会越来越复杂，才会有了这所谓的道德仁义礼智信，这整个的发展的过程。是吧？
所以，本身名相、名词概念的出现，它就是因为我们的定力下降了，我们的定心下降了，然后，执念加强了，加重了，然后呢，分别心加重了，然后，又因为这些名词概念的出现更一步地加重了。所以我们现在是减劫么，减劫，那意思就是我们会不断不断的堕落，不断不断的往下走，就是往更执着，更分别的那个方向去走，就是一种恶性循环。
然后，直到我们佛陀的出现，传下了法，告诉我们，我们那些执着，我们那些分别，它不是你天生来了就该是这样的，它是有原因的，它是一个发展的过程当中所形成的后天的东西，它是暂时的，而不是永远的。而就是这种分别的心，执着的心，让我们的生活，变得非常非常的复杂，然后令我们产生了非常非常多的烦恼痛苦欲望。这本身是可以避免的，并不是说一定要有的，它只是我们处于这样的一个过程当中的时候，哦，它暂时出现了，就像原来的时候也没有文字啊，只是说这个时候有了文字，然后我们的这种执着心分别心越来越强，你我他她这种【我见人见众生见】升起，就是有了这种见解以后，才会起了那么多的烦恼，起了那么多的痛苦，起了那么多的纠结。
然后佛陀告诉我们这样一个道理，就是说，哦，它的原理是这样的，只需要我们把这些知见、见解放下的话，其实是可以没有烦恼的，可以没有痛苦的。就是说很多时候，我们的痛苦，我们的烦恼到底是怎么来的，不就是因为有这些见解吗？哦，这是我的，我的东西，哦，我的丈夫，我的妻子，我的孩子，然后呢，是我的，然后呢，那是你的他的。就是说，我的必须是我的，我要占有他，如果有人要去抢走他们，我会非常的烦恼非常的痛苦，乃至于我会去报复他。
而本身这种执着，这种心，它是怎么来的呢？就是我们对他的见解认知的问题。很多时候，现在的人会认为这是很正常的，我的亲人，我的家人，我的丈夫。妻子。孩子，这是我的。这是怎么来的呢？这是因为我们被生下来以后，被教会了这些分别概念，吸收了这些知识概念，就感觉很正常。而其实这不正常，它只是暂时的，如果说我们生活在人类演化史的另外一个阶段的话，或者说另外一个文明当中的话，它完全可以不是这样的，没有所谓的你的我的。
我们只是暂时的、短暂的生活在这里而已。
因为现在的人都以为，都认为人生就这么百十年，过去了就过去了，没有说，往生，往世，也没有来生来世，然后就会特别的执着这一生这一世我的家人，你的家人，然后呢，我的亲人，我的敌人，我的仇人。那如果是清楚的知道你的往昔往世的话，会发现，我们所认为的我们的亲人，原来也是我们的仇人，我们所认为的仇人，曾经也都是我们的父母，我们的亲人。（即使是这一生也是分很多的阶段的，可能这个人在这十年里是你的亲人，爱人，但可能后边的十年他就成了你的仇人。而你那所谓的仇人，在你后边的人生中可能又会成为你的亲人，这都是无常的。全都来源于我们的执念而已。）然后这个时候，就是说，有人把这个孩子带走了，你认为这是我的，那你会非常的痛苦，非常的烦恼，那这种痛苦跟烦恼到底是来源于什么呢？不就是来源于这种见解这种认知吗？这种根深蒂固的一种见解一种认知吗？所以才会从心中产生一种执念，产生一种痛苦，产生一种烦恼出来。也就是说，这是我的，他不能离开我，我也不能失去他，而这种执念的来源就来源于我们一开始出生了以后，就知道了这么一个词“我的”，然后呢，你的，他的，她的。
也就是当我们知道以这种知见为基底了以后，我们才会产生之后的一种思维模式，一种见解。然后呢，才会想那么多，才有了之后的烦恼跟痛苦。而像道家说的一种本然的状态，先天本然的状态，指的是什么呢？就是没有这些后天的这种添加，也就是后天附加的一些东西。它就是这样的一个整体，就是一个整体，然后它有它的因缘，有它的因果在里边，那就让它本然的去发展，去消业就可以了，消完业你就不会再这样继续的生活在这样一个欲界的世界了。而如果你继续的产生这种执念，那你只会一直生活在欲界，然后还会越来越糟。
返回先天，或者说，往上走，就是要回到一种本然的状态，看开，放下。就是说，在佛教就有这样两个词，叫做，看破，放下。看破放下是什么呢？就是看破人们后天附加的名相概念执念，然后如此的放下，也就是回到本然的状态。
就是不论发生了什么，【随缘】。
不论是发生了什么，让它发生。
按照现在就是普通人一般人来讲的话，因为人生就这几十年上百年，然后呢，所拥有的就是这样就是这些，然后呢，拥有感情的抛不开放不下，然后呢，烦恼痛苦，认为这是我的就是我的，不能离开我，然后呢，我的孩子如果被人偷走了，或者说，他夭折了，会非常的烦恼，非常的痛苦，他的这种烦恼痛苦的来源，就来源于我们的这种见解，这种认知，也就是后天的见解，后天的认知。而按照先天本然的这种状态的话，这只不过是他整个生命过程中的一时一刻而已，里边有它的因果在，就是说，它发生了，它就是该发生的，它只是整个天地运行过程当中的很小的一个过程，很短暂的一个过程。他现在离开了这里，去到了另外一个地方，或者说他离开了这个世界，就是所谓的死了，那也只不过是离开了这个地方去到另外一个地方而已，继续的去走向他之后的生命生灵的旅程，这就是一种本然。
而我们现在的人呢？是一种强求的、后天的一种状态，就是不本然的状态。就是要强抓住他，就是不让他离开，也强抓住自己，不想让自己死，也不想让自己离开，因为这个肉体也是我的。
但真正的自己，不是这个壳，不是这个我的。而是在世间而言，能拥有的“我”，能拥有的能才算是一个【真我】，以至于，出世间的无我，自性的一种状态。
但因为众生，凡夫，他不明白这里边的道理，也看不到，前生，前世，或者说，来生来世，所以呢，只能迷蒙在这一个状态上。然后，才拥有了这么多的造作，就是后天这种强求的一种造作。
本身一切都是本然的。
本然的就是，他发生什么就发生什么，就算今天你死掉了，这也是一种本然的状态，而且死掉本身它也只是一个假象，只是你从这个地方去到另外一个地方而已。但是人不明白这个道理，而且对现世又有太多太多的执念，太多太多的放不下，所以才有了求取长生，这样一个东西，这样一个产物。
其实这样的产物本身就来源于不明白生命的真相。
而生命的真相是什么？
生命的真相就是天地万物一切，所谓有情，所谓无情，都只不过是大道演化的整个过程之中的产物而已，只是一个过程中的产物而已，他只不过是如此。
而你说让自己长生，即使你长生了，也只不过是这整个大道演化的一个产物一个过程而已，只要你没有合道，只要你没有证道，只要你没有真正的跟自性融为一体，那你只不过就是这个所谓认为的自己。而就是所谓的你认为的自己，他也只不过是整个大道演化的过程中的一个产物而已。然后呢，等他完成了这个过程了以后，回到大道的根处了以后，你所认为的这个自己会消失，即使你长寿，跟天地一般长寿，你也会失去这个所谓的自己，为什么呢？因为你认为的这个自己就是这样一个产物，而不是道本体，或者说自性这个本体。
所以《金刚经》在告诉我们什么呢？《金刚经》、《金刚般若波罗蜜多经》，也有一些人称之为《能断金刚般若波罗蜜多经》。
意思是什么呢？金刚它是不坏的意思，最坚固的意思，然后呢，也有的就是说得了这个金刚就得了不坏的法身，不坏的法身也就是不生不灭。然后呢，又有说法叫《能断金刚般若波罗蜜多经》，连金刚这种不可坏的东西都能够摧毁它，就叫做【能断金刚】。而这里的金刚指的是什么？执念，我执。所以叫《能断金刚般若波罗蜜多经》。
般若波罗蜜多是什么意思啊？叫做智慧到彼岸。而经呢，也就是道路、过程的意思。就是能摧服我执，智慧到彼岸的一个道路一个过程，这本经告诉我们的就是这样一个东西。那它到底讲的什么呢？它其实讲的就是我们刚才已经讲的那些东西。
联系邮箱：admin@zijueschool.com