紫师：问：什么是应无所住而生其心。

众弟子：“应无所住”，就是“不住色声香味触法”，就是“于相离相”；“而生其心”，就是“不于境上生心”，就是“于法体上生清净心、平等心与平常心”。这是百度上的解释。

念念相续无分别的细微心识状态。

了了明知即无所住心。应对环境的动念分别是生心。汝意不可信，这是修法，它也是无住生心。即对根本知下的知见全部否定。

各种事物上不附加情绪感情定义，客观地理性应对。

不对六尘住着，只起平等心的觉察。

比如师父吃东西时，一边吃一边说好吃，就是不住色声香味触法而生心。

紫师：这句话出自哪里。

某甲：金刚经。金刚经-第十品庄严净土分。

紫师：《金刚经》的全名是什么。

某甲：能断金刚般若波罗蜜多经。

紫师：般若空宗。什么意思。

众弟子：以空性智慧为主要宗旨。断知见。

紫师：什么是空性智慧。

众弟子：相对于有而有，从毕竟空的角度阐释般若智慧。了知一切都是无常，无自性。缘起性空。依缘而有，毕竟而空。

了知明心本来空寂。

以无我无人无众生无寿者行一切法。

一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观-----空性智慧的总结。

空性，本然之性。觉知就是智慧。

证悟空性之后运用空性，从而升起的智慧。

紫师：你们空过吗。

众弟子：没空过。

嘴巴上有。

很少。

在努力。

在第六识层面有过很粗浅的运用。

感觉能无所住的前提是先看到自己的住在哪里，能层层的看到自我的住，才有无所住的那天。

紫师：心生则一切法生。应无所住而生其心。

为什么。

为什么要应无所住而生其心。

众弟子：有所住时心的功能被局限在很小的范围，无法展现圆满的智慧。

不管住哪都是局限，非全体。

有所住就一定是偏颇的，有个点为观测，不是全局的。有个贪嗔在决定着倾向性。

有住，就有相对位置，就有人我区别。

紫师：无所住，还要生心。

可能吗。

众弟子：感觉很难。

能。

要看生的什么心。

得靠愿力。

无我利他就行。

心本来就在只是，无所住时展现的更全面。

无所住，自受用。生心，他受用。

紫师：不住，就会涅槃。如何生心。

众弟子：愿力。

那只能生菩提心了。

紫师：所以，你们还是不懂。

无所住，中的所住，是什么。

众弟子：贪嗔。法尘。

紫师：心生则一切法生。心能生一切万法。能所。

诸佛菩萨，会生心起念。跟众生不同的只是，一个只能着相生心，另一个则是可以自在随意，出生一切万法。

转阿赖耶识，为大圆镜智。首先，得通达阿赖耶识中一切万法。

众生执取阿赖耶识当中的种子为自相，他相。只能通过感受这个自相，与对境的他相，才能相续生心成相。

永远都只能在一条因缘线中，流淌。

剩下的，只是因缘如何呈现。这个自相，就会成为什么样子。

心相续，便是这个道理。

众生都有心相续。因为，心相续在相续，世界一切才能呈现。

但，证道的菩萨，在果证上而言，是没有心相续的。

因为，所谓的大圆镜智，便是将一个拥有时空维度的世界，化为乌有。镜子是一个平面，立前即现。

这是一种【象喻】。实则连镜子这个平面都是不存在的。

但镜子这个平面的象喻，就是为了破除阿赖耶这个拥有时空维度的颠倒执取。

所谓的拥有时空维度，意思是有一个实实在在的因缘库，其中无尽的因缘，互相穿插影响，成为无尽的因缘线。每一条因缘线上的每一个因缘节点，都跟其它的因缘线上的因缘节点相连。

如此的，编绘出了众生界的无尽因缘大网。呈现在本初神之脑那里，就成了因陀罗曼珠天网。

身在其中的每一个生灵，都是由无尽的因缘互相交织影响，所成就。

这就是阿赖耶的本意。

而末那识实际上是这个过程产生的因缘黏着。

这个黏着，就是所谓末那识的执取功能。而实际上仅仅只是阿赖耶因缘纠缠现象中的一个自然现象。

那所谓的大圆镜智呢。

转阿赖耶识，到底是如何转的。

需要从这无尽因缘线纠缠里跳出来。

那要从中跳出来，得先看到这些无尽因缘线纠缠。

整个止观定慧的过程，都是在做这件事。

而大乘般若空宗，运用的方法，就是先从现象的无常空中，找一个不住之住。也就是远离六尘之外的能觉。

即使，在更甚深的层面，这个能觉之体，也是心相续的因缘迁流相。

但，这就是入门之处。般若法门。

六尘变幻，心体本空。就是那个不住之住。

你这一会高兴，下一刻伤心。你此刻饿了，困了。吃了，睡了，就饱了，精神了。

在变的是六尘，是现象，是感受。

背后那个能觉，就是心体明觉。

道理，其实都是没那么深的道理。深，只是人没有去反复的尝试，训练。

在于众生位，其实没必要像证果的菩萨那般，非得要通透阿赖耶识内一切万法。

其实，在众生位。人，能运用的法，就很多。

比如，你高兴过，你也伤心过。你有过不知多少的感受。

这些感受，都是法。

只需要你去训练，串习。你就能够自由的切换这些感受。

前提是，你愿意实现自主管理，自在运用。而不是再依赖于外境的“所”。

反复的训练，游走在六尘之中，任风尘再大，不动无染。

这时候，应无所住而生其心。才有了初步的意义。

某甲：紫师。有个问题。高兴，悲伤，愤怒等情绪属于感受。如果一个感受情绪丰富的人，经常瞬间喜怒无常，情绪变化极快的状态，算无所住而生其心吗。

紫师：什么叫无染。什么是所。

某甲：沾染。所是执取的对镜。

紫师：什么是主动。什么是被动。

六尘只是情绪吗。

某甲：主动就是可以自主升起这种感觉和情绪，被动是随着外境也就是所执取的对镜而升起情绪。不是。

紫师：所以，再去上面看看，所的定义。

某甲：色声香味触法。好。

某乙：好像好几次都找到了这个初步的了了明知，但练着练着就忘了或者迷失了，即使再看到了了明知这个文字但其实不是那个状态。

紫师：想想关于人世的课程。

人有欲望，有想要不想要的外境。又怎么可能安住了了明知。

远离无尽因缘线的纠缠，才能转识成智。

你们必须要清楚，这所谓的因缘线到底都意味着什么。

某乙：那先要死心才能安住？但这个法门本身不就是为了对治吗？或者一味药可能不管用，要多管齐下？还是偷心不死，踏踏实实，过程肯定都是曲折的，但没有白走的路。

师：没力量，多训练，总会有点用处。

2020/02/29于紫觉讲堂