某甲：紫师，如何对治疑心？

紫师：因为有惑，所以才疑。智慧。
皈依，亲近善知识，明理，持戒，止观，定慧。
某甲：嗯，疑心是不明真相。所以就怀疑。比如看到三国演义，说曹操疑心重。可是他也是一个杰出的人。这个怎么看待？

紫师：谋于未知，所以杰出。

某甲：那他局限在哪呢？

紫师：是人，为了人心的欲望而谋。

某甲：所以是一个谋略家，但谋的层次不够。谋己。【皈依，亲近善知识，明理，持戒，止观，定慧。】记住这个了。

紫师：但，皈依这里，需要明确一点。皈依佛法僧，实则皈依的是无上的正等正觉，无上正等正觉的法理，无上正等正觉的证道者，教授者。佛是释迦摩尼佛，是一切诸佛如来的无上正等正觉一如法身示现。

某甲：化身佛。

紫师：法，则是这法身所示现的化身佛，所宣说的法理。

某甲：法身报身化身。

紫师：僧，是践行法理的证道者，也便是圣贤僧。往上是那候补佛，法身大士，十地菩萨，四果阿罗汉。往下是那加行位四贤菩萨，初果、二果、三果圣人。这是众生的正法皈依处。除此以外，无可皈依。这一点，很重要。不然，因地不正，果遭迂曲。一切天魔外道，世间神祇。可以敬畏，却不可皈依。世间凡夫僧，需要礼敬供养，却不可皈依。

某甲：所以永不皈依邪魔外道。
何谓法身大士？

紫师：十地法身圆满，便是法身大士。

某甲：十地菩萨更上一层。

紫师：等觉菩萨，即候补佛。上面说的十地菩萨，是指的初地到十地。把法身大士单提出来，是源于法身大士的特殊功德。

某甲：因为法身圆满。

紫师：源于，诸法身大士基本都是古佛再来的示现。与次第增上的菩萨，有些许不同。

某甲：有哪些有名的法身大士？比如莲花生大士？

紫师：四大菩萨，八大菩萨，十大菩萨。都是。也便是那些于世间功德赫赫的诸大菩萨。比如大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。

某戊：凡夫僧可以有选择的向他们学习吗？
某甲：是的，所以经常听到观音大士的说法。

紫师：除了凡夫僧，还能找圣贤僧学习吗。可遇不可求。

某甲：【世间凡夫僧，需要礼敬供养，却不可皈依。】作为本身处于刚学习阶段的人，如何确认一位僧人是不是凡夫僧。

紫师：善知识，都需要学习。不需要确认。

某甲：不是圣贤不自称圣贤吗？

紫师：因为，凡夫没有能力确认。所以，圣贤僧指的是经典里的圣贤僧，被已然供养起来的圣贤僧。

众弟子：明白了。谦虚。很重要啊。

紫师：不自称，那也是种种的因缘所致，是后来的事情。在还有着严谨的传承时，证没证果位，那是公开的。
之后，像法、末法。代表的是种种的混淆现象出现。便有了这后来的事情。

某戊：原来。
某甲：对于人道众生而言，我们能肉眼见到的也就是凡夫僧的面貌。就比如，某某向我推荐，某某是高僧大德。你当去学习依止。俺等如何确认是否是高僧大德。
紫师：是不是高僧大德，那得看你自己。
某己：礼敬学习和皈依的区别是？

紫师：去看看皈依文。

某甲：【皈依佛法僧，实则皈依的是无上的正等正觉，无上正等正觉的法理，无上正等正觉的证道者，教授者。】

紫师：依止学习，是依止学习。而皈依，指的是三皈依。三皈依是根本。而如果，对此根本之外产生了皈依心。那皈依体就等于没了。只有这点明确了，才能得到相应的戒体。因地，才能正。某甲：所以凡夫僧只是学习。不能说皈依。

紫师：善知识。

某甲：善知识。明白了。

紫师：现了僧相，按照相应的教理，在家人就需要礼敬。这是对心相续的串习。

某甲：那能否见到高僧大德，其实也是福德所至吧。如果没有福德，也便遇不到那高僧大德。

紫师：你恭敬的是那僧相。而之后，便是对方的善知识，戒律，修持。哪怕，对方并不具备善知识，相应的戒律，修持。都不可以对僧相产生不敬的心。因为，这代表着你的心相续。会影响到你未来的正法因缘。

某甲：或者极端一点，哪怕是那僧人破戒，也需要恭敬。因为恭敬的是他的身份？

紫师：在于相应的轨范而言，是这样。

某甲：可以理解为，是通过恭敬修正自心的心相续。

紫师：而且，你对僧相的恭敬与否，决定了正法的住世因缘。

某甲：正如常不轻菩萨恭敬每一个人一样。其实也是修行法门，对吗。

紫师：嗯。当人们对僧相的不恭敬越来越多时，也就代表着正法的隐没程度。因为，这代表着僧人的行为，已经越来越偏离正法的教理轨范。得不到世人的尊敬。

某甲：可以理解为加深僧在内心的分量。

紫师：嗯。

某甲：那这世间若只剩下最后一个僧人，就更应该恭敬了。哪怕徒有其表。因为他代表的是正统的佛法。

紫师：是这样。因为，僧相，那代表的寓意，便是如此。

某甲：着相看来也是需要着的。

紫师：三界之内，没有不着相的存在。

某甲：形式也是重要的。

紫师：一切现象的呈现，都是源于相应现象的叠加。叠加相续什么，就会呈现什么。

某甲：脱离了相，也就无从谈起。

紫师：三界之内，天道因果便是至高法则。

某甲：大道的体现：天道。

紫师：但你必须要清楚，这是在你明理的情况下。知道为什么做，而去做。首先是为了你自身的修行因缘。为了那心相续的串习。而非盲目。不然，便是愚痴的业因，召感相应愚痴的业果。

某甲：觉知的去做。

紫师：比如，僧相之后，是那善知识，是那戒律的模范，是那具体教法的行持轨范。你不能因为僧相，而去跟随串习违法的业行。因为，你至身命所皈依的是那无上正等正觉，是那无上正等正觉的法。这才是根本。

某甲：恭敬僧相，但皈依的是正法。无上正等正觉。

紫师：不然，皈依体没了，便没有任何的解脱，觉悟可言了。这就是因地不正，果遭迂曲的原因。

某甲：可以理解地基吧。地基必须是正的。善知识的东西在此之上为我所用，添砖加瓦。

紫师：而且，人天乘的轨则，解脱乘的轨则，菩萨乘的轨则，又都有着相应的差别。

某甲：总之以【无上正等正觉】为最高宗旨。

紫师：这都是需要仔细鉴别的。而不能盲目迷执。只有这样，才是皈依正觉。不然，便是皈依贪嗔痴慢疑了。那，自作自受。也是天道因果之必然。无明，不知道，不清楚。这都是罪业。都需要受报。没其它办法。

某甲：人天乘起步，保人身。至少解脱乘。

紫师：所以，明理，善知识的重要性，正法的重要性，就在于这里。

某甲：那居士算善知识的范畴吧？比如维摩诘居士。虽然他已经达到极顶。

紫师：善知识，是善知识。为什么用善知识这个词，还不明白吗。
这代表的不是人，不是居士或是出家人。而仅仅只是善知识。而维摩诘大士，是古佛再来，也便是那法身大士。是圣贤僧。别对圣贤僧产生误解。圣贤僧，指的可不是人间的僧人。而是证果的菩萨，罗汉。

某甲：但维摩诘大士是居士相，如果不是佛经有记载。一般人无法判别啊。

紫师：四果阿罗汉，自然是出家人，也必然是出家人。而初果、二果、三果。却未必是出家人。因为在家人，也可以证三果。那也算圣贤僧。而菩萨，大多都是示现在家相。但却也是圣贤僧。这些，都该是常识的。

某甲：所以可以皈依像维摩诘居士那样的圣贤僧。

紫师：不然，要维摩诘经做什么。

某甲：俺还是多花时间深入经藏。基础不牢。

紫师：只要真有心，自然会牢。

某甲：嗯。

紫师：所以，三皈依，必须要明确清楚。因为，这是你所行持的道、轨范的根基。因地不正，果遭迂曲。干嘛呢。颠倒而已。
某甲：5、6年前被一位朋友拉着去寺庙皈依过了，那时对佛教没有现在了解，有点糊里糊涂。那时候的皈依有用吗？三皈依词，也没念全。

紫师：结缘。自然有用。

某甲：倒是现在明白了。

紫师：结缘的用。

某甲：哦。而且网上的皈依文也似乎有好几个版本。

紫师：清楚自己的所求就好。

某甲：全文：皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。比如两足尊。离欲尊。众中尊。等。紫师：结缘，只需要看看。深入，就需要学习，参究。

某甲：嗯。关于皈依，还有个问题，可以为自己为死去的动物念皈依文吗？

紫师：可以。这都是资粮。

某甲：自己也是个半吊子的基础上。那亡人呢？

紫师：心相续的串习，自是好的。

某甲：比如刚去世的亲人。能为TA念吗。

紫师：都可以。没有这些结缘，就不会有之后的深入。

某甲：明白了，能念就是好。不过，为死去的动物或亡人应该是念往生咒和地藏经更好吧。

紫师：不不不，反而三皈依更好。在三皈依之上，再说往生咒，地藏经。没有底的缸，灌再多水，都会流失。

某甲：就是必须加三皈依然后再加其他的。明白了，三皈依基础。

紫师：可以。

某甲：还有为死去多年的人，能念吗？有用吗。

紫师：没有无用功的事相，只看是什么用。

某甲：有心就有用，对吧。今天把这个记住：【皈依佛法僧，实则皈依的是无上的正等正觉，无上正等正觉的法理，无上正等正觉的证道者，教授者。】感恩紫师，回答了这么多问题。

紫师：嗯。还有问题吗。

某甲：暂时没有了。

紫师：有时间串习法理，建立法的心相续。总好过把时间用在其它世俗的六根境缘上。休息吧。
 
 

2020/03/28于紫觉讲堂