2020-04-03
作者：紫府道人
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功过不相抵
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紫师：关于人生（吕蒙） 天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。 盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。 尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。 有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。 初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相?吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。 今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
某甲：如果有人拿不怎么正当挣来的钱去做慈善，那么这个布施者与得到善款的人，分别会有什么因果呢？请紫师开示。
紫师：这个稍微有点复杂。首先，功过不相抵。 业，也就是行为。一种行为的业所挣取的钱，会有它自身的相续力影响在那里。也就是所谓的缘起。 缘起不好，果很难会好。即使过程中，会有受益，但肯定会受到之前业缘起的影响。
某甲：嗯，那得善款的人会受影响吗？
紫师：会。
某甲：那反过来，得不到这个善款的人，咋看起来不好，但其实反倒是好的？
紫师：佛教有个名词，叫邪命。 这都是世间法。世间有我执，有人我对立，有正邪，有善恶，有对错。其中的正邪善恶对错，又有个人位置而言的，又有世间道德位置而言的。 而这世间所有的事相，行为，业，就跟随着被归类定义为正邪，善恶，对错。 然后，这所有的事相，行为，业，都会对人做出影响。相续不断的产生种种循环性反应。而人们所受得果报。也会因为自身对这世间的事相，行为的认知，而有所不同。 比如，你觉得是苦果的，别人未必觉得。而你认为是善报的，别人未必认为。 而世间一个大的系统道德认知，是世人共有的。对人的认知影响，又是不同的。从而，因为此间种种的差别，使人所受的果报其实都是有所不同的。 大家都认为的，未必是这个人所认知的。在你的认知中，是不好，在人家的认知中，未必不好。 虽然所做的行为，都一样，所得到的后果果报事相，也都一样。但每个人承受起来，又是尽皆不同的。 这个就不是世间大系统的善恶所能够标准定义的了。
所以，这个问题，得看从哪个位置而言了。 个人的。世间大系统的。 上述问题中所谓不正当的行为，业。所挣取的钱。应该可以说，就是一个大系统的道德认知下而有的。自然就会因为这个大系统的道德认知，而被人们所如何如何的看待。从而带来如何的影响。
这是世人颠倒后，而有的后天因果关系。 佛教，基本上都是被认为劝人向善的宗教。但这是源于大多数人都是普通人。都有着世俗的种种认知观念，与人我善恶的执取。
所以，这个问题，得看从哪个位置而言了。 个人的。世间大系统的。 上述问题中所谓不正当的行为，业。所挣取的钱。应该可以说，就是一个大系统的道德认知下而有的。自然就会因为这个大系统的道德认知，而被人们所如何如何的看待。从而带来如何的影响。
这是世人颠倒后，而有的后天因果关系。 佛教，基本上都是被认为劝人向善的宗教。但这是源于大多数人都是普通人。都有着世俗的种种认知观念，与人我善恶的执取。
某乙：那如果某人曾经非法占有过别人的钱财，后来他悔过了，又改如何弥补忏悔他犯过的过错呢？紫师？ 紫师：承受，改过，不再犯。
某甲：是，但却不是佛的本怀？
紫师：佛，不就是觉的意思吗。而不是无所不能的“佛”。
某甲：最近复习您之前的课程，意识到真的学有所成的人，无不是自律精进的。您就是最好的榜样。非常钦佩！我记得您提到您在寺里生活非常紧凑，也正因为这紧凑促使您那么快证悟，所以我们初学者更是应该好好努力了。
某甲：最近复习您之前的课程，意识到真的学有所成的人，无不是自律精进的。您就是最好的榜样。非常钦佩！我记得您提到您在寺里生活非常紧凑，也正因为这紧凑促使您那么快证悟，所以我们初学者更是应该好好努力了。
紫师：重要的还是心的紧凑。
某甲：怎么是心的紧凑？对，我说错了。您是说一边要应付寺里的事务一边又要保持了了明知，所以心不得不很紧凑，是吗？又要安住空性，又要从空出假，所以这里的矛盾，使得心很紧凑？但正是这种紧凑把自己逼到绝境，无立足之地，然后才能有那一次见性体验？您的境界，感觉我们只有赞叹的份。但是还是会多少努力一点点靠近。智者的伟大不在于个人的成就，而在于成就后的觉他，而您现在也正是在做着和仁波切一样的事，对吗？他老人家提到，下辈子不愿再现出家相，他的原因是不是也就是您选择还俗的原因？
紫师：心的紧凑，就是持续不断的在心地上用功夫。 而现在的情况是，出家的形式，更多的是成了一种既定的模式。出家是世俗家，出烦恼家，生死家。 而一般形式上的出家，就要视各自的因缘具体情况而定了。一般形式上的出家，本就是为了一心修持而有的。通过形式来告诉提醒自己跟周围的人，说，自己在修行，自己已经不是之前的世俗人了。具体情况，需要视各自的具体因缘而定。
某丁：明白了，一个觉悟者如果发现因缘具足在粪坑能更好度化一切众生，他不会坚持在岸上。所以出家真正的意义是对我这凡夫来说的。感恩紫师。一切都是为众生而考虑的。
紫师：嗯。
某戊：心地上用功，形式上随缘，感恩紫师开示。在心地上持续不断地用功，就是不断地破除我执，无我无他，时刻保持清静？
某丙：我怎么会感觉无处安心呢？
紫师：如理观修。 无所缘。
2017/09/23于紫觉讲堂
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