2020-04-03
作者:紫府道人
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功过不相抵
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紫师:关于人生(吕蒙) 天有不测风云,人有旦夕祸福。蜈蚣百足,行不及蛇;雄鸡两翼,飞不过鸦。马有千里之程,无骑不能自往;人有冲天之志,非运不能自通。 盖闻:人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。文章盖世,孔子厄于陈邦;武略超群,太公钓于渭水。颜渊命短,殊非凶恶之徒;盗跖年长,岂是善良之辈。 尧帝明圣,却生不肖之儿;瞽叟愚顽,反生大孝之子。张良原是布衣,萧何称谓县吏。晏子身无五尺,封作齐国宰相;孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。楚霸虽雄,败于乌江自刎;汉王虽弱,竟有万里江山。李广有射虎之威,到老无封;冯唐有乘龙之才,一生不遇。韩信未遇之时,无一日三餐,及至遇行,腰悬三尺玉印,一旦时衰,死于阴人之手。 有先贫而后富,有老壮而少衰。满腹文章,白发竟然不中;才疏学浅,少年及第登科。深院宫娥,运退反为妓妾;风流妓女,时来配作夫人。青春美女,却招愚蠢之夫;俊秀郎君,反配粗丑之妇。蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;君子失时,拱手于小人之下。衣服虽破,常存仪礼之容;面带忧愁,每抱怀安之量。时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。 初贫君子,天然骨骼生成;乍富小人,不脱贫寒肌体。天不得时,日月无光;地不得时,草木不生;水不得时,风浪不平;人不得时,利运不通。注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?人若不依根基八字,岂能为卿为相?吾昔寓居洛阳,朝求僧餐,暮宿破窖,思衣不可遮其体,思食不可济其饥,上人憎,下人厌,人道我贱,非我不弃也。 今居朝堂,官至极品,位置三公,身虽鞠躬于一人之下,而列职于千万人之上,有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,思衣而有罗锦千箱,思食而有珍馐百味,出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,上人宠,下人拥。人道我贵,非我之能也,此乃时也、运也、命也。嗟呼!人生在世,富贵不可尽用,贫贱不可自欺,听由天地循环,周而复始焉。
某甲:如果有人拿不怎么正当挣来的钱去做慈善,那么这个布施者与得到善款的人,分别会有什么因果呢?请紫师开示。
紫师:这个稍微有点复杂。首先,功过不相抵。 业,也就是行为。一种行为的业所挣取的钱,会有它自身的相续力影响在那里。也就是所谓的缘起。 缘起不好,果很难会好。即使过程中,会有受益,但肯定会受到之前业缘起的影响。
某甲:嗯,那得善款的人会受影响吗?
紫师:会。
某甲:那反过来,得不到这个善款的人,咋看起来不好,但其实反倒是好的?
紫师:佛教有个名词,叫邪命。 这都是世间法。世间有我执,有人我对立,有正邪,有善恶,有对错。其中的正邪善恶对错,又有个人位置而言的,又有世间道德位置而言的。 而这世间所有的事相,行为,业,就跟随着被归类定义为正邪,善恶,对错。 然后,这所有的事相,行为,业,都会对人做出影响。相续不断的产生种种循环性反应。而人们所受得果报。也会因为自身对这世间的事相,行为的认知,而有所不同。 比如,你觉得是苦果的,别人未必觉得。而你认为是善报的,别人未必认为。 而世间一个大的系统道德认知,是世人共有的。对人的认知影响,又是不同的。从而,因为此间种种的差别,使人所受的果报其实都是有所不同的。 大家都认为的,未必是这个人所认知的。在你的认知中,是不好,在人家的认知中,未必不好。 虽然所做的行为,都一样,所得到的后果果报事相,也都一样。但每个人承受起来,又是尽皆不同的。 这个就不是世间大系统的善恶所能够标准定义的了。
所以,这个问题,得看从哪个位置而言了。 个人的。世间大系统的。 上述问题中所谓不正当的行为,业。所挣取的钱。应该可以说,就是一个大系统的道德认知下而有的。自然就会因为这个大系统的道德认知,而被人们所如何如何的看待。从而带来如何的影响。
这是世人颠倒后,而有的后天因果关系。 佛教,基本上都是被认为劝人向善的宗教。但这是源于大多数人都是普通人。都有着世俗的种种认知观念,与人我善恶的执取。
所以,这个问题,得看从哪个位置而言了。 个人的。世间大系统的。 上述问题中所谓不正当的行为,业。所挣取的钱。应该可以说,就是一个大系统的道德认知下而有的。自然就会因为这个大系统的道德认知,而被人们所如何如何的看待。从而带来如何的影响。
这是世人颠倒后,而有的后天因果关系。 佛教,基本上都是被认为劝人向善的宗教。但这是源于大多数人都是普通人。都有着世俗的种种认知观念,与人我善恶的执取。
某乙:那如果某人曾经非法占有过别人的钱财,后来他悔过了,又改如何弥补忏悔他犯过的过错呢?紫师? 紫师:承受,改过,不再犯。
某甲:是,但却不是佛的本怀?
紫师:佛,不就是觉的意思吗。而不是无所不能的“佛”。
某甲:最近复习您之前的课程,意识到真的学有所成的人,无不是自律精进的。您就是最好的榜样。非常钦佩!我记得您提到您在寺里生活非常紧凑,也正因为这紧凑促使您那么快证悟,所以我们初学者更是应该好好努力了。
某甲:最近复习您之前的课程,意识到真的学有所成的人,无不是自律精进的。您就是最好的榜样。非常钦佩!我记得您提到您在寺里生活非常紧凑,也正因为这紧凑促使您那么快证悟,所以我们初学者更是应该好好努力了。
紫师:重要的还是心的紧凑。
某甲:怎么是心的紧凑?对,我说错了。您是说一边要应付寺里的事务一边又要保持了了明知,所以心不得不很紧凑,是吗?又要安住空性,又要从空出假,所以这里的矛盾,使得心很紧凑?但正是这种紧凑把自己逼到绝境,无立足之地,然后才能有那一次见性体验?您的境界,感觉我们只有赞叹的份。但是还是会多少努力一点点靠近。智者的伟大不在于个人的成就,而在于成就后的觉他,而您现在也正是在做着和仁波切一样的事,对吗?他老人家提到,下辈子不愿再现出家相,他的原因是不是也就是您选择还俗的原因?
紫师:心的紧凑,就是持续不断的在心地上用功夫。 而现在的情况是,出家的形式,更多的是成了一种既定的模式。出家是世俗家,出烦恼家,生死家。 而一般形式上的出家,就要视各自的因缘具体情况而定了。一般形式上的出家,本就是为了一心修持而有的。通过形式来告诉提醒自己跟周围的人,说,自己在修行,自己已经不是之前的世俗人了。具体情况,需要视各自的具体因缘而定。
某丁:明白了,一个觉悟者如果发现因缘具足在粪坑能更好度化一切众生,他不会坚持在岸上。所以出家真正的意义是对我这凡夫来说的。感恩紫师。一切都是为众生而考虑的。
紫师:嗯。
某戊:心地上用功,形式上随缘,感恩紫师开示。在心地上持续不断地用功,就是不断地破除我执,无我无他,时刻保持清静?
某丙:我怎么会感觉无处安心呢?
紫师:如理观修。 无所缘。
2017/09/23于紫觉讲堂
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