紫师：上次的课程后，有人问到“补特伽罗自体”的部分。
这次，紫补述一下。
所谓“补特伽罗自体”，指的是在世俗谛层面而言的众生之个体循环，也便是假立的众生之轮回主体。在凡是人我执，在圣是法我执。
在于空性的圣义谛层面，一切万法，自性本空。所以，必然是不存在一个所谓“轮回主体“的。而”轮回主体“不成立，那相对应的轮回也便不成立。
但在世俗谛的层面而言，源于无明而妄执的万法，又是成立的。但只对于因无明而妄执的众生心中成立。
哪怕是证取空性的菩萨，若不入无余涅槃，万法的迁流相，便还是存在的。就算知道，万法的本性实空，也是如此。

虽说，这些菩萨完全可以令心识的执取功能止息，而入大寂灭。却无太大意义。
源于自性本空，哪怕万法现前的当下，也是空。这就是这些菩萨们所证取的实相。
令心止息，入于大寂灭，也不过是相对于有的无罢了。
而真正的空性，是有即是空，空即是有，有不异空，空不异有。五蕴当下，便是空寂，大寂灭。
所以，众生见佛与菩萨在三界。
而佛与菩萨见众生本自寂灭。不曾生，亦不曾灭。
 
所以，佛法将修行次第，分了那么多层次。将万法名相，一一判别。都只是为了众生能够循序证入而假名安立。
因为，真正证取空性的菩萨，见色是空，见受是空，见想是空，见行是空，见识是空。见心是空，见意是空，见识是空，见六尘是空，见十八界是空，见苦是空，见集是空，见灭是空，见道是空，一切万法，本自空寂。即：体性本空。
世俗谛有的区别，只对还在迷着的众生有实质性意义。
这源于众生无明，不知一切万法自性本空，而执于其中，取色，取受，取想，取行，取识，而欣乐厌苦，能所对持，人我对立，造作种种。对万法有贪嗔，取受。
如此执迷，才有生死轮回种种事。
但，这在于自性而言，实是必然。因为，这一切所谓轮回，涅槃。迷觉万法，便是这自性之自然性能。
所谓生即无明，无明必然执取，执取必然就会有觉有受，安立一个所谓“补特伽罗自体”的主体。也就有了所谓轮回。
有无明，有迷着执取，有苦有乐，有轮回，便有了求觉悟，求解脱。

所以，轮涅一如。不论是所谓轮回，还是所谓涅槃。都只不过是自性所生之法。仅此而已。
所以，在于自性的层面。无明与觉悟，并没有区别。轮回与涅槃，并没有区别。
 
但，这是对于已然觉悟之后，见道了万法之自性本空之后，才有的并没有区别。
而在无明，轮回的众生位而言，苦乐是有区别的，人我是有区别的，一切万法都是有区别的。
而在其中起作用的，便是这所谓的轮回主体，人我，法我。然后，被称之为“补特伽罗自体”。
唯心，唯识。不如说是唯性。但，对于圣者而言。心本就是空性所幻化，识也本就是空性所幻化。虽名幻化，实则不生不灭。言说幻化，实是为还身在轮回之中对万法执以为实的众生而言。
所以，说唯心，唯识。只是为了众生有一个可落脚之处。可入手之处。
言说八识心王，百法种种。仅仅只是将性的功能于世俗谛的众生层面，细分化。以令执取其中的众生，能够由此而探本寻根，见到万法之本体性空。
安立阿赖耶识的名相，说藏识，说种子识，说八识田，说如来藏。这都仅仅指的是一种功能。以心为实在，而言的功能。安立末那识的名相，说能执，说相续，说叠加，说播放，说了了明知，说明性。也都只是指的一种功能性。安立意识的名相，说分别，说判别，说了知，说思，说想。也都只是指的一种功能性。前五识，说五根、五尘，说色，说触，说受。也都只是指的一种功能性。
以一心的功能，即能涵盖所有。
一心幻化万法一切。众生源于一心本有的能取，能执持的功能性，便有了执取自我的必然性。继而于此因缘法内之自我，对其它万法相持对待，也便是能所相对。众生眼中的一切。
而所谓一心，也仅仅只是对于如此存在的人，众生，而言，而说，而假名而立。
实则是功能性的具象化指代。
也便是那所谓自性，空性的功能性具象化指代。
所以，又说心的本性是空。
所以，说性，说心，说意，说识，说五蕴，说四大，说七大。都仅仅是一种人能理解范围内的名词指代。
从各个不同的层面，让人去认知这个“   ”种种功能性。而这一切功能性的总集，才是“   ”之全体。
即，这一切万法之存在，无尽法界之衍生的源头。
 
现在，我们说“补特伽罗自体”，也是如此。
因为，众生无明，我执，分别，欣乐厌苦，在轮回。
想要去体证那空性如如，就需要戒定慧。
而这个所谓的“补特伽罗自体”的有序循环，便是戒定的开始，观慧的基础。
没有这些基础，众生无依。更不可能去体证那万法自性。
唯识宗，法相宗。说三界唯心，万法唯识，判别万法一切。仅仅只是已证的菩萨，站在众生执取万法的层面，为之假名安立。希望众生可以以万法假名有的层面，更好的认识世间万法，由此破除相应无明，破除人我执，安立法我。如果，因此执以为实。菩萨们，就会继续为之说大乘般若空性，说自性空种种。为之解缚。
所以，历代判教，都会将唯识宗称之为有宗。
这仅仅只是在于唯识宗站在世俗谛安立万法法相层面而言的。
却不知唯识宗从始至终都会强调自性本空的实相空性。
但，这还必须以实修为依持。
不然，空宗般若，也是无用。
最后，再强调一句。阿赖耶，非实有。末那，非实有。六识，非实有。一切万法，皆非实有。说三界唯心，万法唯识。还请记住下一句，心性是空，识性非有。缘起性空，幻化相续。
 
 

2020/02/12于紫觉讲堂